佛教造像始自印度貴霜時代的犍陀羅，在印度各地不斷完善，之后才傳向東南亞各國和中國。在這漫長的傳播過程中，造像隨各地域的風(fēng)格幾經(jīng)變遷，直到中華思想的融入，佛像在雕刻上才顯現(xiàn)出燦爛的光芒，由此便產(chǎn)生了佛教造像藝術(shù)。

唐代造像之涼州瑞像(四川安岳石窟)

遼代造像之燃燈佛與十方菩薩(大同大華嚴(yán)寺)

一

造像，簡言之就是塑造物體形象，或泥，或木頭，或石頭，或金屬，抑或其他材料。但較之于普通造像或其他宗教造像，佛教造像有著相對而言更為精確、完善的造像標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)量更多，藝術(shù)價值更高?？梢哉f，佛教造像幾乎是支撐著古代中國的整個雕塑藝術(shù)體系，是我國幾千年

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

觀音菩薩與四菩薩四比丘二明王二天游神八伎樂(四川省博物館)

那么，佛教為什么要造像？造像的意義和目的是什么？這要從佛教名詞“相”與“非相”說起：

“相”，佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識)所認(rèn)識的特性，也就是說，能表現(xiàn)于外，可以觀察描寫的各種特征。而世間萬物都可以描述，因此我們可以這樣理解：世間萬物一切存在都是相；

《造像銘記》(日本考古學(xué)會編，1926年出版)

“非相”就是諸法空性。從理性上講，物體是無常的，比如我們看見一棵樹，它枝繁葉茂，可實際上呢，它可能就是一堆木頭，也可能是纖維、水分等，而纖維水分也有可能是灰塵和空氣。在“盲人摸象”的故事中，每個盲人對大象的認(rèn)知是不同的。

再舉個例子：蘋果手機(jī)，在喬布斯眼里只是個能賺錢的商品，在王思聰眼里是可以隨便買一堆送朋友的小玩意兒，可在國內(nèi)某大學(xué)生小王眼里，蘋果手機(jī)卻意味著榮耀和逼格，以至于賣腎來換。

北周佛教造像之坐佛與脅侍菩薩及獅子和御獅奴組像(甘肅省博物館)

佛教的重要觀點之一就是，所有事物都是和合而成、既不堅固、也不究竟的，因此佛陀才在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)：“凡所有相，皆是虛妄?！薄栋闳舨_蜜多心經(jīng)》中更有“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”的論述(這里的“色”就可以理解為“相”)。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(明萬歷時期彩繪本)

二

問題來了——既然佛教講究“不著相”，那為何佛教徒還要大量造像呢？這不是自相矛盾嘛！

要解釋這個問題，就要從佛教的“法門”說起。法門，簡單來說就是指修行的方法、途徑。

不同的人條件不同，根器不同，學(xué)習(xí)方法當(dāng)然也不可能千篇一律。比如有些學(xué)生不好好學(xué)，老師用戒尺打兩下手心就乖了，可有些學(xué)生越打越逆反，但是鼓勵他“你真棒”就效果很好。

北宋宗教造像之金剛藏菩薩(四川安岳)

學(xué)佛這件事，本質(zhì)上和學(xué)其他東西一樣，佛陀及其后世弟子為了“相機(jī)施教”，研究、創(chuàng)設(shè)了豐富的學(xué)習(xí)方法，像玄奘這類高級知識分子可以通過讀佛經(jīng)、學(xué)佛理的方式進(jìn)行深造，可對大字不識的人來說，這個方法就不管用了，怎么辦呢？有辦法，每天念幾千遍“唵嘛呢叭咪吽

(六字大明咒，現(xiàn)代漢語讀音為：ōng mā nī bēi mēi hòng)”，保準(zhǔn)一樣有效果。

明代造像之上師跪坐像(日喀則地區(qū)納塘寺)

佛教的學(xué)習(xí)方法非常多，有“八萬四千法門”之說，在表面上看，就產(chǎn)生了大量相互矛盾的“法門”。這些相互矛盾的規(guī)矩，常常被用作攻擊佛教和佛教徒的理由，其實，根本沒有哪種規(guī)矩是絕對的，只是不同老師針對不同學(xué)生的教學(xué)方法不同而已。

打個不太恰當(dāng)?shù)谋确剑\(yùn)動肯定能使人健康，可大家都不愛運(yùn)動，咋辦呢？醫(yī)生著急啊，于是他想了個辦法：對女士，就哄她說“運(yùn)動會使你美麗苗條”，對男士就哄他說“運(yùn)動使你生猛如虎”，你為了美麗或生猛而運(yùn)動，最終達(dá)到的卻是健康的目的。

元代趙孟頫書法《般若波羅蜜多心經(jīng)》

造像拜佛，也只是眾多教學(xué)方法之一。為何會有這種學(xué)習(xí)方法呢？有些人看到華美的道場、莊嚴(yán)的佛像，就能心生向往和敬意，會更認(rèn)真、更專心地學(xué)習(xí)。這跟好多學(xué)生在家學(xué)不進(jìn)去，非要跑到圖書館、自習(xí)室才能專注書本道理是一樣的，自身定力不夠，就需外力輔助。這種學(xué)

習(xí)方法的奧妙，其實就是先讓你從“著相”入門。

但很重要的一點是，當(dāng)學(xué)佛到一定程度，也還是要破除對“相”的虛妄執(zhí)迷。對此，佛教有個比喻：當(dāng)你乘筏過河后，筏子也就該丟棄掉了。造像、拜佛、念經(jīng)、布施以及其他無數(shù)種修行方法，其實都只是這個筏子而已，遲早是要丟開的。

三

再來說說造像的事兒。在造像的時候，是否可以任意發(fā)揮呢？反正相也是非相，何必執(zhí)著呢？其實答案就在上文中。既然造像的作用是為了使人生向往、起虔誠心，當(dāng)然不能亂造一番，得有一定的規(guī)范，這和任何行業(yè)都有“行業(yè)規(guī)范”是一樣的。佛教造像的行業(yè)規(guī)范有很多，最

著名的就是《佛說造像量度經(jīng)》。

《佛說造像量度經(jīng)》中的釋迦佛裸體之相

《佛說造像量度經(jīng)》是收錄在《大正大藏經(jīng)》第二十一卷的藏經(jīng)，此經(jīng)先譯為藏文，清乾隆七年(1742年)，工布查布在北京將藏文譯本譯為漢文，并作了《造像量度經(jīng)引》《經(jīng)解》和《續(xù)補(bǔ)》，編在經(jīng)文的前后，合為一部，稱為“造像量度經(jīng)三種”。經(jīng)文中說，造像要遵從佛陀

所說的“精確量度”，否則造像者(佛具店、雕刻師、鑄造師、工匠等)會遭受因果業(yè)報，如佛像中的眼、鼻、手指太短，或額顱、耳葉、胸膛狹窄，則造像之人出門必有不測，常遭大禍永不安寧。

《佛說造像量度經(jīng)》中的釋迦佛著衣之相

四

那么，具體到每個部位的尺寸，又該怎么操作？是拿著卷尺測嗎？古代沒有卷尺怎么辦？