疇昔的閑散，無為的奢華，
也可以成為你的貼身記憶。
你的記憶一旦化出感覺，
便起了造物的沖動。
——木心

木心先生之言，誠不我欺。林語堂先生將中國的哲學稱為閑適哲學，自古而今，格物致知的思想，如江湖貽蕩，綿延在華夏文化的源流里。正是基于這種非功利性的姿態(tài)，治學為藝才能清湛純粹，藝術(shù)才能得以流傳。如果功利心過強，那么創(chuàng)造出來的『藝術(shù)』無異于市井易貨。格物，是一種生活方式，這體現(xiàn)著個人的審美，更體現(xiàn)一個民族的藝術(shù)水準。

以『格物』之心，對待『玩物』之器，這是一門學問。學者與商賈的差距或許正歸于此，『研物』尚德，『玩物』可謂喪志，一言以蔽之，學識與修養(yǎng)才是一個人最好的氣質(zhì)。其遠者如南宋趙德甫，明代項子京，近者如張伯駒，王世襄。王世襄曾說：『人生價值不在于據(jù)有事物，而在于觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，使之上升為知識……』如此學識雅量，當為吾輩之師，誠如先人所言：『天地之鑒也，萬物之鏡也』。

格物，是一種生活心態(tài)，更是一種生活趣味。先人所謂：『凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多』。將研玩之物，融于生活當中，生活之趣則隨處可見，生活的趣味就是人生的藝術(shù)，張伯駒說：『和藝術(shù)品相處，感受到的是人的氣息和光澤。而這，才是永恒之物』。而反觀當下，不乏囤積居奇之人，將藝術(shù)品束之高閣，生活的枯槁與藝術(shù)的精致，完全陌路成兩個世界。

格物，還是一種尚德的品格。生活中的閑情之余，卻因為室中清雅之物，而『進德精藝』， 先人有謂『德不孤，必有鄰』，它們?nèi)缰魅似犯褡晕业摹涸搭^活水』，與其日夜為鄰，在時間長河里涓涓而流。生活與藝術(shù)，永恒與消逝，也許就隔著『尚德』的心念。有人在時代里消磨，但卻由時間保存，而有些人在時代里稱雄，卻被時間湮沒。而于我們而言，尚德歸真的心念必不可少。