【紅色暢想】
2019-06-02 魏耘
藝術(shù)活動就是物質(zhì)空間和意識形態(tài)的摸索和鑄造，唯有強悍藝術(shù)影響力才能形成現(xiàn)代人和社會的次序性和行為發(fā)展的合理有序。從形態(tài)分析，意象油畫它居于寫實和抽象油畫之間。包含二者造型元素和規(guī)律。當(dāng)下的中國油畫在各個方面——題材、內(nèi)容或是表現(xiàn)技法——它都已經(jīng)融入了濃厚的中國文化精神，更有許多油畫家在他們的油畫作品中表現(xiàn)出明顯的意象化傾向，與民族文化一脈相承，展現(xiàn)出一種民族審美意識。
意象油畫不是簡單地用油彩畫中國畫，它傳承的是中國文化精神、民族審美心理，是中國文化包容度的顯現(xiàn)。意象油畫表現(xiàn)了典型的東方意境，是中國人的獨特文化內(nèi)含對藝術(shù)家的影響，追求的是一種精神的超脫。它不拘泥于物象具體的形狀、色彩等的描繪，而是以中國人的特有的對自然的全身心的體味方式，在油畫藝術(shù)中表達(dá)對自然的感悟。作者和畫中人都是遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠之迷離，遠(yuǎn)離都市車水馬龍之喧囂，遠(yuǎn)離都市物欲橫流之俗氣。守望精神家園。守護身心健康。多么純潔善良的生活群體無怨無悔地世世代代和藍(lán)天白云大山碧湖溶為一體，延續(xù)至今。魏耘有悟性和有勇氣運用自如。
藝術(shù)品是小宇宙，藝術(shù)家是造物主。虔誠人如火如荼地祈禱發(fā)出紅云般的杜鵑花花海如洶涌澎湃的暖流是一群干凈的人發(fā)出天籟的聲音如歌的行板訴說作者的心聲傳遞作者對虔誠場景的震撼。
他在勤勞耕耘，終于綻開絢麗多姿的藝術(shù)之花。是我可望不可及。因為藝術(shù)創(chuàng)作必須來源生活的沃土和對生活的虔誠。厚德是來自對知識的積累和為人處事的修養(yǎng)，承擔(dān)社會的義務(wù)和責(zé)任。
古師訓(xùn)"文章千古事"，那么藝術(shù)也必定千古事。所以藝術(shù)活動是謹(jǐn)慎知行。因為歐洲文藝復(fù)興之活動就興起資本主義人文運動，而中國的新文學(xué)運動從某種意義萌發(fā)和推動了馬克思學(xué)說的思潮。時空政治學(xué)是有識之士近幾年提出的。它是針對世界范圍內(nèi)政治風(fēng)云突變而設(shè)立的嶄新的學(xué)科。
專注地傾情地精微地讓它逐步呈現(xiàn)在畫布上致力于藝術(shù)視覺意味油畫語言品質(zhì)色彩所形成的"集合的紅光" "虔誠場景"貫穿于創(chuàng)作的整個進(jìn)程中。
其實東方的文化如易經(jīng)和醫(yī)學(xué)著作如黃帝內(nèi)經(jīng)、本草綱目已經(jīng)造就了他們的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)事業(yè)。所以中國有識之士的藝術(shù)家迅速調(diào)整創(chuàng)作方向，短平快地形成意象油畫之初心，如吳冠中油畫藝術(shù)。而抽象派藝術(shù)大師趙無極一步到位，從氣團面貌凸顯易經(jīng)中氣的概念區(qū)別于畢加索的點線面體的形態(tài)。遺憾的是他們也說不清道不白其中的哲理。也許是無語罷了。畢加索丟了一句話"生活是多么美好"。
從形態(tài)特征分析，意象油畫藝術(shù)形態(tài)它居于寫實和抽象油畫藝術(shù)之間。即包含二者造型元素和規(guī)律。它是一門嶄新的藝術(shù)學(xué)科。魏耘非常有悟性和勇氣而運用自如的恰巧就是它。藝術(shù)品本身就是一個小宇宙，藝術(shù)家就是造物主。從古至今空間和物質(zhì)和氣的概念一直困擾著科學(xué)家，就是沒有簡約理解，如空間即物質(zhì)，物質(zhì)即空間。魏耘的油畫藝術(shù)推進(jìn)出空間的理念。
魏耘是福建人，這里誕生了理學(xué)大家朱熹，揚州八怪之一黃慎。他多年前就棲息在大涼山，坦言"生在東海邊，旅居大涼山"。
即高原人在潔凈的地方虔誠。哪個人說他的作品沒有內(nèi)容？虔誠就像如火如荼地祈禱如發(fā)出紅云般的杜鵑花花海如洶涌澎湃的暖流，一群干凈的人祈禱世人平安。詳實的理解和認(rèn)讀就清楚明白擺在畫面上，訴說作者的心聲。傳遞作者對虔誠的震撼。
意象油畫是在黨中央和習(xí)近平總書記的親切關(guān)懷下出爐，因為習(xí)總書記去年歐洲訪問就談到它是具有中國特色的油畫。意象油畫是近年來一個新興的詞語，即用油畫的材料，隨意描繪我們心中對人物、色彩、風(fēng)景以及情感深處的某一種感動。越來越受到關(guān)注。
氣韻生動是作為意象油畫的最高境界從魏耘的油畫藝術(shù)創(chuàng)作中對西藏喇嘛群體集中祈禱的視覺凸顯能傳遞。他的藝術(shù)教育意義是采用民族的造型元素和規(guī)律區(qū)別西方經(jīng)典藝術(shù)。它的藝術(shù)行為的描述是極致。經(jīng)典和藝術(shù)本質(zhì)是背道而馳的。唯有極致更接近藝術(shù)的本體。經(jīng)典藝術(shù)是構(gòu)建它是和科學(xué)結(jié)合是嚴(yán)謹(jǐn)一絲不茍。因為藝術(shù)本體是要充分發(fā)揮人的主觀能動性更接近感性體驗。魏耘對生活的感受轉(zhuǎn)換成心中的藝術(shù)之象。
意象油畫的發(fā)生與演變是世界藝術(shù)史基因的一次突變。它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)精神通過油畫這一藝術(shù)表現(xiàn)語言，創(chuàng)造再現(xiàn)的表現(xiàn)。它不單是主觀的精神感受，同時包含了對物象的表現(xiàn)。意象油畫鮮明的地表達(dá)了意象和油畫東西交融的特點，是中華民族透析自然意象的思維方式和敘述經(jīng)驗投射轉(zhuǎn)換到油畫語言的審美結(jié)構(gòu)中而形成的國際文化身份。
在創(chuàng)作觀念上，追求"身與事接而境生，境與身接而情生"的審美品格。在創(chuàng)作過程中，提煉對審美客體的直覺感悟，達(dá)到"以意構(gòu)境、以意造型、以意生色"天人合一的狀態(tài)?！∮性S多學(xué)者都一致認(rèn)為中國傳統(tǒng)美術(shù)是一種意象藝術(shù)，中國傳統(tǒng)繪畫不管是在思維方式上還是在造型原則中，都帶有明顯的意象化傾向。這無疑指出了中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的東方特色。而油畫這個本來發(fā)生于西方的藝術(shù)種類，在中國經(jīng)歷了百年的發(fā)展之后，現(xiàn)在的中國油畫，在審美趨向和表達(dá)方式上都已實現(xiàn)了民族化、本土化。
從魏耘的意象油畫藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)入油畫的最高境界---創(chuàng)作。他在畫面大的筆觸眾橫交錯也使更多的讀畫的人進(jìn)入了欣賞油畫的境界。魏耘的出現(xiàn)絕對補充了意象油畫的紅色基因。其藝術(shù)品價值為事實的存在。其人文意義也為存在的事實。從以下收集的資料理解這門嶄新的藝術(shù)形式。意象油畫的發(fā)生與演變是世界藝術(shù)史基因的一次突變。它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)精神通過油畫這一藝術(shù)表現(xiàn)語言，創(chuàng)造再現(xiàn)的表現(xiàn)。它不單是主觀的精神感受，同時包含了對物象的表現(xiàn)。"藝象"轉(zhuǎn)化成"生命之祈禱"。 （張健錦評述）
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