亮氣高聲笑塵世芙蕖水墨啟玄機(jī)

——陳裕亮的新時代文人畫實(shí)踐

鄒宗淼

丁酉之春，游學(xué)南寧，幸遇裕亮，爽爽然一派君子之風(fēng)，一見如故！

與當(dāng)代畫壇一般畫家不同的是，作為兼具文藝評論家身份的陳裕亮，其對藝術(shù)的追求無疑更具一種理論自信與文化自覺，其曾主持研究中國文聯(lián)中國文藝評論工程中國畫相關(guān)課題，對新時代下文人畫如何繼承與變革等問題進(jìn)行有益的探索。其作品以學(xué)術(shù)為支撐，注重充滿人文精神的空間表達(dá)，其花鳥畫，崇尚八大韻味，以禪為境，融匯新時代的審美趣味，闡釋了靜、空、雅的藝術(shù)理念；其山水畫以可行、可望、可游、可居為理論先導(dǎo)，力求氣生而韻動之氣息，形成了渾厚華滋的藝術(shù)格調(diào)。綜而觀之，陳裕亮的新時代文人畫，有三個主要特征。

一曰筆致簡逸。中國畫與西畫是兩種不同的繪畫系統(tǒng)，其顯著區(qū)別是：中國畫重筆法，而西畫重色域。筆與墨，是中國畫主要造型物質(zhì)媒介與方式。南朝謝赫著《六法論》早已明確指出筆法之于中國畫的重要價值：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意，而歸乎用筆?！睉?yīng)該承認(rèn)，筆法不但是影響中國繪畫史不可或缺的核心要素，更是中國畫家藉以抽取、概括自然形象、融入畫家審美理想、表達(dá)情思意境與創(chuàng)造藝術(shù)形象的主要手段。而中國畫之筆法與書法之筆法素有不解之淵源，唐代張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫記》對此作出了細(xì)致的論述：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢，一筆而成，氣脈貫連，隔行不斷，唯王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫；張僧繇點(diǎn)曳斫拂，依衛(wèi)夫人《筆陣圖》，一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然，又知書畫用筆同矣。國朝吳道玄，古今獨(dú)步，前不見顧、陸，后無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。”陳裕亮生于書香世家，幼承庭訓(xùn)，取法乎上，以《蘭亭序》、《蜀素帖》和《魏碑集字》為基，勤耕不輟，廣涉經(jīng)典，博觀約取，其書秉乎心性，筆勢灑脫，清俊儒雅，氣韻生動，秀逸天成。其深諳書畫同源之理，堅(jiān)持以書入畫，充分考慮不同的描繪對象與情境需求，以駕輕就熟的書法筆法經(jīng)驗(yàn)，通過對線條的長短、粗細(xì)、 曲直、剛?cè)?、輕重、緩急、枯潤等等加以巧妙的演繹與變化，形成筆致簡逸的藝術(shù)語言，獨(dú)具藝術(shù)個體特征與魅力。

二曰意趣高潔。荷花，被譽(yù)為“翠蓋佳人”、“花中君子”，是高雅堅(jiān)貞、清正廉潔、祥和吉利、純潔美好以及美女、友誼等等美好事物的象征，因此成為歷代文人騷客心心念念的詠嘆圣物，其中尤以宋明理學(xué)開山鼻祖周敦頤的《愛蓮說》最為膾炙人口：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！标愒Ａ翆⒑苫ㄗ鳛槠湫聲r代文人畫的一個主要題材，是其學(xué)術(shù)主張?bào)w現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作的一種自然表達(dá)。陳裕亮認(rèn)為，新時代文人畫“藝術(shù)的境界”，要講究“氣韻生動”，入古而出新，融入時代精神，自求變革，通過對生活素材的搜集、概括、提煉，以及對物象的位置經(jīng)營，對作品主題的發(fā)掘、體現(xiàn)，筆墨的運(yùn)用，色彩的搭配，圖樣的選擇，結(jié)構(gòu)的安排，乃至形式的組合等等，以一種現(xiàn)代性的呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)新時代文人的精神面貌，傳達(dá)出新時代文人畫的生命力量和生命智慧。其寫意墨荷，獨(dú)辟蹊徑，以中國畫傳統(tǒng)筆法勾勒點(diǎn)染、濃淡干濕為基礎(chǔ)，輔之于現(xiàn)代構(gòu)成點(diǎn)、線、面之排列組合以增強(qiáng)視覺沖擊力，以凝練空靈、雋永綿長的繪畫語言與藝術(shù)格調(diào)，將蓮花身處污泥卻纖塵不染、不隨流俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神，空管挺直、不牽扯攀附的高尚品質(zhì)以及超凡脫俗、傲然不群的君子風(fēng)范作出獨(dú)具個性思考的當(dāng)代水墨闡釋。

三曰禪味悠然。中國畫與其說展現(xiàn)的是一種藝術(shù)形象，不如說表達(dá)的是一種精神境界，或許更為貼切。中國畫的本質(zhì)其實(shí)是以獨(dú)具中華民族智慧的藝術(shù)手法表現(xiàn)一種對宇宙、自然、社會與人生的思考與探索。中國儒、釋、道等傳統(tǒng)文化對中國繪畫形式的發(fā)展與變遷無疑具有深刻的影響，特別是作為佛教的一種修持方式，禪與中國畫的意境更有著千絲萬縷的精神關(guān)聯(lián)，從一定意義上來說，禪為中國畫觀念和思想的闡釋提供了一個極其重要的文化語境。禪畫歷史悠久，唐代王維首開禪畫先河，五代前蜀畫僧貫休進(jìn)一步將禪畫發(fā)揚(yáng)光大。而明末清初將禪宗精神與水墨藝術(shù)完美融合的八大山人更是通過其簡遠(yuǎn)筆墨將儒、釋、道并融的本土禪畫推向無可質(zhì)疑的藝術(shù)頂峰。禪畫的主要特點(diǎn)在于筆法簡逸意足、清脫純凈，而意境空闊渺遠(yuǎn)、蕭散自然，以高古脫塵的筆墨形態(tài)，彰顯出不立文字、直指本心的簡約精神和卓而不群的禪境風(fēng)骨。陳裕亮將禪畫的文化精髓特別是八大山人的藝術(shù)特質(zhì)列為其新時代文人畫主要的參照支點(diǎn)，無疑是一種睿智的理性選擇。陳裕亮堅(jiān)持以“外修內(nèi)化”為積淀，積極融入生活，注重在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)與感悟，以造化為師，以其對中國畫文脈的深刻理解與敏銳的觸覺觀察，把握日新月異的時代特征，追求人與大自然的和諧，視自然為生命的家園和心靈的歸宿，將繪畫主旨從對虛無縹緲的鏡花水月的描寫，回歸到現(xiàn)實(shí)景物和日常生活的個性勾畫，和光同塵而不媚俗，抒寫胸中逸氣，探尋藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，以其空靈深邃、幽遠(yuǎn)高深、凝練含蓄、禪味悠然的水墨詩意空間寄寓內(nèi)心的寧靜與超脫，實(shí)現(xiàn)新時代文人畫審美理想與內(nèi)在精神的表達(dá)與超越。

字如其人，畫亦如其人。宋郭若虛《圖畫見聞志》云：“窺觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品即已高矣，氣韻不得不高；氣韻即已高矣，生動不得不至?！瓡嬝M逃乎氣韻高卑?！标愒Ａ辽L于中國書法之鄉(xiāng)——福建漳浦，一座孕育了“一代完人”黃道周，“兩代帝師”蔡世遠(yuǎn)、蔡新，獨(dú)具深厚閩南文化底蘊(yùn)的千年古城。閩南文化是中華文化的一朵奇葩，以中華優(yōu)秀文化為主體，既有中華傳統(tǒng)文化的普同性特征，又兼容阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等異域文化的特質(zhì)與合理因素，成為一種地方特色鮮明、性格獨(dú)特、內(nèi)涵豐富的典型地域文化，閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國第一個國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。生于斯，長于斯，目濡耳染，不學(xué)以能，潛移默化，自然似之，敬畏傳統(tǒng)、兼收并蓄、開放包容、博采眾長等閩南文化精髓無疑已自然而然地內(nèi)化為陳裕亮的文化基因，外化為其為人之道與處世方式。其為人至真，高情遠(yuǎn)致；為學(xué)至誠，深稽博考；為藝至篤，勇猛精進(jìn)。假以時日，必將大成。藏頭詩以贈：

陳言務(wù)去立文基，

裕后光前足可期。

亮氣高聲笑塵世，

芙蕖水墨啟玄機(jī)。

【鄒宗淼】中國文藝評論家協(xié)會會員 中國書法家協(xié)會會員 中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會員