揚(yáng)州八怪書(shū)畫(huà)院成立十五周年“全國(guó)翰墨名家邀請(qǐng)展”參展名家系列展播（二十七）
2020-11-11 王新倫官網(wǎng)
全國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)名家邀請(qǐng)展
參展名家系列展播（二十七）
王新倫 集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中央文史館畫(huà)院研究員，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)畫(huà)理論與創(chuàng)作高研班導(dǎo)師，福建省人物畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)副主任，福建逸仙藝苑理事長(zhǎng)，中國(guó)長(zhǎng)城書(shū)畫(huà)院理事，福建省畫(huà)院特聘畫(huà)家，福建省美協(xié)顧問(wèn)，廈門(mén)市美協(xié)名譽(yù)主席；曾任福建省美協(xié)副主席，廈門(mén)市美協(xié)主席。集美大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，廈門(mén)大學(xué)，揚(yáng)州大學(xué)，集美大學(xué)碩士生導(dǎo)師。廈門(mén)市拔尖人才，廈門(mén)市人大代表；畢業(yè)于安徽師范大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)專(zhuān)業(yè)，進(jìn)修于中國(guó)美術(shù)學(xué)院吳山明人物畫(huà)高研班，中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院馮遠(yuǎn)工作室。
秦淮尋夢(mèng)
王新倫的仕女畫(huà)
有跡可尋的仕女畫(huà)的歷史，可以追溯到二三千多年以前。迄今我們還能夠見(jiàn)到戰(zhàn)國(guó)至漢的不少出土的畫(huà)跡中有婦女形象與生活的描繪。魏晉時(shí)畫(huà)家顧愷之仍留有《女史箴圖》，即以張華諷喻賈后的《女史箴》為題而做，所謂起『興廢勸誡』之功。到了唐代，更出現(xiàn)了如周昉、張萱之類(lèi)專(zhuān)畫(huà)宮庭女性生活的畫(huà)家，從而有了『張家樣』的說(shuō)法。不過(guò)，仕女畫(huà)的說(shuō)法，流行開(kāi)來(lái)，并被認(rèn)可的形態(tài)，在我看來(lái)，是在文人畫(huà)出現(xiàn)之后，這個(gè)時(shí)候，仕女畫(huà)雖然還是以描繪女性形象與生活為主，然而，由于文人畫(huà)怡養(yǎng)性情、游戲筆墨的說(shuō)法的出現(xiàn)，對(duì)繪畫(huà)的理解從沉重的教化功能論變得輕松起來(lái)，對(duì)女性人物的描繪，也由婦德教育，變成了對(duì)女性美的欣賞和筆墨表現(xiàn)的玩味。只要我們回顧一下明清歷史上出現(xiàn)的大量描繪士女的文人畫(huà)家，如唐寅、仇英、改琦、陳洪授、黃慎、任伯年，現(xiàn)代如呂鳳子、戴敦邦、吳山明、范曾等，對(duì)于他們的仕女人物的表現(xiàn)，我們更多地是對(duì)畫(huà)家的才情趣味的賞玩。見(jiàn)性見(jiàn)情，成為歷代文人畫(huà)樂(lè)于表現(xiàn)仕女人物的重要原因。無(wú)怪乎明人吳寬就說(shuō)：『古圖畫(huà)多圣賢與貞妃烈婦事跡，可以補(bǔ)世道』，而文人畫(huà)家筆下的女性，卻少了這么些沉重的說(shuō)道。
說(shuō)道沒(méi)有了，畫(huà)美人就更成為一個(gè)接著一個(gè)的時(shí)代風(fēng)尚了，畢競(jìng)愛(ài)美之心，人皆有之。因此，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)界中也有不少人樂(lè)衷于表現(xiàn)美人生活。不過(guò)，這些個(gè)畫(huà)家中不少人畫(huà)人物卻有兩種『樣式』。一種是專(zhuān)為重大展覽入選獲獎(jiǎng)而準(zhǔn)備的『展覽型』圖式。這類(lèi)作品，往往在技法上強(qiáng)調(diào)制作性難度，在構(gòu)圖上殫精竭慮，在造型上執(zhí)意講究，在立意上刻意逢迎。而實(shí)際上，一旦畫(huà)家們靠這種圖式，爭(zhēng)得畫(huà)壇位置，那么很多更加輕松的、玩味筆墨而見(jiàn)性見(jiàn)情的『非展覽型』圖式，或者稱(chēng)『日常型』圖式也就多了起來(lái)。說(shuō)它是『日常型』，就是因?yàn)檫@種圖式，更加符合畫(huà)家的個(gè)性表達(dá)需要，更加符合文人筆墨關(guān)于畫(huà)以寄情娛性的理論，更加具有『養(yǎng)』的功能。當(dāng)然，也正因?yàn)檫@種『娛養(yǎng)心性』的仕女畫(huà)圖式功能，無(wú)論是普通百姓，還是收藏家，都對(duì)畫(huà)家們的這類(lèi)圖式作品情有獨(dú)衷。王新倫也可以歸屬于我所言說(shuō)的這種畫(huà)家類(lèi)型。他的『展覽型』作品，也是關(guān)注民生民俗的大主題大制作，讓人看了動(dòng)容。只不過(guò)這種動(dòng)容，更多喚起的是我們對(duì)工農(nóng)兄弟姐妹和少數(shù)民族同胞生存狀態(tài)的思考與關(guān)注。這些作品讓我們獲得的，更多的是一種道德的洗禮與情感的凈化。
而新倫還有一類(lèi)作品，卻給我們一種賞心悅目的輕松與愜意，讓我們收獲的是審美陶養(yǎng)。這就是他以晚清民初女性形象為主的仕女畫(huà)。是否可以這么說(shuō)，女性青年形象，是人類(lèi)一種成熟至美的集中體現(xiàn)，因此，喜歡和描繪的人都很多。 王新倫畫(huà)美人，也是這種天性使然。不過(guò)，在時(shí)下眾多的美人圖中，王新倫的女性形象，還是有一些與其它仕女形象不同的、可以說(shuō)道說(shuō)道的特殊性的。從內(nèi)容上看，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇那些一仕女人物畫(huà)家，所選取的女性人物往往是兩類(lèi)，一是當(dāng)代青年女性。這往往是由于那些畫(huà)家來(lái)自高校，經(jīng)?？梢砸郧嗄昱畬W(xué)生或當(dāng)代少婦為模特，結(jié)果他們近水樓臺(tái)，便利于表現(xiàn)。再一是古代女性形象。古代女性形象中表現(xiàn)最多的是盛唐女性。這是由于這個(gè)時(shí)代對(duì)于許多人而言，是一個(gè)最為開(kāi)放的時(shí)代。開(kāi)放，就便利表現(xiàn)女性那種半掩半裸的撫媚，符合當(dāng)下消費(fèi)女體的社會(huì)時(shí)尚；其次因?yàn)檫@方面也留下了許多古代仕女經(jīng)典作品、古代石窟壁畫(huà)和出土墓室壁畫(huà)可資借鑒，以至形成了當(dāng)代表現(xiàn)古代仕女的畫(huà)家，多以唐女為本的豐肥樣式。豐肥之外，還有一種表現(xiàn)古代女性的樣式，就是明人所好的瘦弱型女性，所謂『瓜子臉、柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小口小蠻腰』之類(lèi)。
王新倫的圖像，獨(dú)取晚清民初的女性形象，這個(gè)時(shí)期的女性服飾，貼身的長(zhǎng)裙外加寬松的褂袍，圓領(lǐng)口、大襟、五付紐扣、寬鑲片。女性穿戴起來(lái)后，衣身寬大、摭掩、含蓄， 『它的寬腰直筒，上下一體，蘊(yùn)涵著一種和平、安詳?shù)拇笠唤y(tǒng)氣氛，充分體現(xiàn)了旗袍的含蓄、端莊的美』，形成了中國(guó)民族服裝『旗袍』的最早形態(tài)。
與旗袍相應(yīng)的，是對(duì)晚清女性的面相造型。王新倫并沒(méi)有完全落入時(shí)下重復(fù)明清圖像中對(duì)女性形象『瓜子臉、柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小口小蠻腰』的固定模式中，而是融合盛唐仕女圖的豐圓和明清仕女圖的小巧，從而形成了王新倫的樣式：在一幅豐滿(mǎn)圓潤(rùn)的面龐上，那彎彎細(xì)眉下一對(duì)挑高的鳳眼，欲覷卻羞地看著我們，顯示出那個(gè)年代女性特有的行為舉止；那天可憐見(jiàn)的櫻桃小嘴，則透著嬌媚與纖弱。這種造像，從總體上看，還是時(shí)下明清仕女畫(huà)一路子的，不過(guò)，由于面相的豐圓，卻與清式女性旗袍的豐闊寬大以及圓領(lǐng)口的長(zhǎng)脖子形成了一種比例與尺度上更好的諧調(diào)，從而讓我們感覺(jué)到作者在創(chuàng)造其仕女形象時(shí)的經(jīng)營(yíng)構(gòu)想。
與時(shí)下的美人圖相比，王新倫的美人圖，更具有一種北方氣質(zhì)的粗獷骨氣。時(shí)下的美人圖，無(wú)論在形象塑造還是筆墨表達(dá)土，往往顯得過(guò)于甜俗，過(guò)于纖弱。而王新倫的美人圖，卻在女性嬌美纖弱的外表下，通過(guò)用筆與造型，透出一種大氣與骨格。這或許與王新倫的那類(lèi)『展覽型』大制作圖像中那種蒼勁雄渾古拙的筆墨性格有關(guān)，或許與他生長(zhǎng)于北方曠野的環(huán)境熏染有關(guān)。因此，我們看他的女性形象，用筆用線，總有著一種骨格隱沃其間，張力感十足。這就給時(shí)下的柔媚之風(fēng)，貫注了一股陽(yáng)剛之氣。如果你見(jiàn)過(guò)王新倫其人，聽(tīng)他聊天論事時(shí)的那種爽朗真率，你就會(huì)對(duì)王新倫美人圖的這種筆墨個(gè)性的形成有更為充分的理解，所謂見(jiàn)性見(jiàn)情，此之謂也。
不過(guò)，所謂見(jiàn)性見(jiàn)情，還有一疑，就是為什么他的興趣不在于用盛唐豐肥而美的女性表現(xiàn)，而是選用清末民初女性服飾下的女性形象作為表現(xiàn)對(duì)象?他想說(shuō)什么呢?王新倫告訴我，他給這些系列作品起了個(gè)名字，叫『秦淮舊夢(mèng)』。顯然，這是透過(guò)清末民初的女性去尋夢(mèng)。那么，他尋的是什么夢(mèng)呢?顯然不是大唐盛世的堂煌之夢(mèng)。那么，他的夢(mèng)與秦淮有關(guān)嗎?秦淮，是位于南京的一條明清朝代城市繁華象征地，那裹的美人藝伎，也曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)達(dá)官富商和文人們最為欽賞并樂(lè)于交往的對(duì)象。不過(guò)，我卻對(duì)王新倫圖畫(huà)中表達(dá)的尋夢(mèng)，不做如斯理解。在王新倫的圖畫(huà)中，那些女性人物的服飾，往往是當(dāng)時(shí)最為傳統(tǒng)、最富于中華個(gè)性特征的裝束，她們往往活動(dòng)于富賈仕林的園林之中，透露出的是一種名媛貴婦的大家氣派，顯然，這不是風(fēng)塵氣質(zhì)所有的。那么，王新倫的『尋夢(mèng)』，到底是什么呢?
看到『秦淮舊夢(mèng)』的說(shuō)法，識(shí)讀了王新倫所表現(xiàn)的清末民初女性的生活場(chǎng)面之后，我想起了近期曾經(jīng)在網(wǎng)上讀到過(guò)的一篇博客文章：這篇文章的作者認(rèn)為，當(dāng)代亞洲各國(guó)中，最具有『女人味兒』的是韓國(guó)女子。中國(guó)古代的婦德教育，曾經(jīng)使得中國(guó)女人最具有溫順、賢惠、優(yōu)雅、羞怯、含蓄等品質(zhì)，從而顯得中國(guó)女性的舉止非常富有教養(yǎng)，具有審美內(nèi)涵。然而，『五四』之后的種種主張，讓中國(guó)女性大力張揚(yáng)起來(lái)，『女人能頂半邊天』『男女都一樣』的現(xiàn)代解放教育，讓現(xiàn)代的美女，沒(méi)有了內(nèi)美的含蓄。中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的種種美德反而讓韓國(guó)女性承續(xù)了。這就是為什么我們看韓國(guó)電視劇，雖然劇情并不吸引人，長(zhǎng)相也不見(jiàn)得很美，卻能夠讓眾多男男女女跟著冗長(zhǎng)的劇本看下去的原因。這篇博客文章的作者認(rèn)為，當(dāng)代美女可以做情人，而要娶做老婆，就要找韓國(guó)女孩。
從這篇博客文章，我們看到了部分中國(guó)當(dāng)代男人對(duì)曾經(jīng)失落的女性婦德教育的留戀與向往，他們?cè)谟蛲庹业搅酥袊?guó)傳統(tǒng)女性美德的現(xiàn)代回響。王新倫筆下描繪的清未民初女性，實(shí)際上正處于中國(guó)傳統(tǒng)婦德教育開(kāi)始被新文化沖擊的邊緣，那個(gè)時(shí)代的女性，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的淑媛佳麗的最后回響。王新倫筆下的中國(guó)女性，她們的活動(dòng)圈子仍然以閨閣交往為主，撲蝶、對(duì)詩(shī)、游園、賞春，如同紅樓夢(mèng)中的全陵十二釵一樣，她們表情內(nèi)斂，舉止有度，溫順?gòu)寡?，充分體現(xiàn)出晚清中國(guó)傳統(tǒng)女性的形態(tài)之美。舊夢(mèng)，那是一種男性曾經(jīng)經(jīng)歷與享受過(guò)的一種美麗，尋夢(mèng)，在于它的丟失，在于對(duì)它的丟失的悵惘感懷，在于我們今天在域外他國(guó)看到了我們?cè)?jīng)擁有過(guò)的，但是我們能夠再度擁有嗎？看來(lái)，它祇能是『舊夢(mèng)』，我們祇能到王新倫的作品中去重溫與夢(mèng)尋了。
賀萬(wàn)里（南京藝術(shù)學(xué)院博士、原揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）
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