前言

人類學(xué)繪畫(huà)：跨學(xué)科研究與實(shí)驗(yàn)的美妙角色

 

莊孔韶

 

       人類的優(yōu)美文字組合呈現(xiàn)了感物、感人、邏輯與直覺(jué)思維的天地，使我們不忍釋卷。就人類學(xué)學(xué)術(shù)而言，論文的寫(xiě)手特別關(guān)注對(duì)多元文化的詮釋及詮釋的詮釋，從“物質(zhì)的世界”到“意義的世界”無(wú)所不包，然而你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有文章回味卻不見(jiàn)實(shí)況。

       對(duì)拍攝技術(shù)的運(yùn)用（例如人類學(xué)紀(jì)錄片）最為不同之點(diǎn)，就是人類獲得了直觀展現(xiàn)的鏡頭機(jī)會(huì)，以紀(jì)錄片的線性直觀和接續(xù)性陳述最為顯著。所以我們的研究結(jié)論是：文字（撰寫(xiě)）和圖像（攝制）二者既然不可替代，于是這兩個(gè)專業(yè)必然處于文化認(rèn)知的互補(bǔ)的關(guān)系，所謂取長(zhǎng)補(bǔ)短是跨學(xué)科研究之佳境，無(wú)有等差。

      在人類學(xué)論文（寫(xiě)手）和電影攝制（編導(dǎo)）以外，我們以往的學(xué)術(shù)界已經(jīng)在電影和文論之間做了頗多的比較研究，卻很少和畫(huà)家相比。近年來(lái)我們的繪畫(huà)人類學(xué)實(shí)驗(yàn)中，可以榮幸地推崇畫(huà)家和繪畫(huà)專業(yè)的重要?jiǎng)?chuàng)作角色與地位，即他們擁有更為顯著的、自由的主體性描繪。他們以色彩編織了難度極大的復(fù)合型思維認(rèn)知，或許還有象征和隱喻的長(zhǎng)處。再進(jìn)一步說(shuō)，作品是給人欣賞的，因此需要觀眾的反向文化與藝術(shù)識(shí)別，特別需要直覺(jué)與覺(jué)解。這是一個(gè)美妙的藝術(shù)角色！

      于是人類學(xué)走進(jìn)了繪畫(huà)，畫(huà)家攜帶了人類學(xué)。相信畫(huà)家寫(xiě)生之前能有人類學(xué)田野工作，即較長(zhǎng)時(shí)段的田野體驗(yàn)和整體性觀察，那么對(duì)周遭生態(tài)環(huán)境、社區(qū)人們的組織、男女老少的慣習(xí)，以及他們的情感與信仰便一覽無(wú)余，使我們的作品減少了陌生感和疏離感，其內(nèi)心的感悟已經(jīng)在畫(huà)面中顯現(xiàn)。

      去年在云南和今年剛剛在福建完成的繪畫(huà)人類學(xué)活動(dòng)，正是在文字寫(xiě)作和電影攝制以外，展現(xiàn)人類學(xué)繪畫(huà)的魅力。人類學(xué)家在這兩個(gè)數(shù)十年傳承的田野調(diào)研點(diǎn)中所獲了 歷史、民俗、組織、人情和信仰認(rèn)知，還有職業(yè)畫(huà)家和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫(huà)家之間的深度互動(dòng)，以及繪畫(huà)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的跨學(xué)科交流，最終幫助我們以團(tuán)隊(duì)為單位完成了不同于傳統(tǒng)意義上的風(fēng)景、人物、靜物等創(chuàng)意畫(huà)作。他們不會(huì)有隨意組裝的物品靜物畫(huà)，而是有充滿歷史感的信仰法器組合或具有地方文化隱喻的年節(jié)食品；他們?yōu)榱俗R(shí)別眼前風(fēng)景的美學(xué)意義而平添了背后的區(qū)域文化意涵和農(nóng)民內(nèi)心風(fēng)物暗喻；而人像的復(fù)合型神情緊緊連接著艱難的生命抗?fàn)幣c命運(yùn)理解，甚至所藏匿的內(nèi)心隱私。這次還有幾幅關(guān)于風(fēng)水的油畫(huà)，不只是一般的民俗知識(shí)普及，而是金翼山谷人民看待社會(huì)文化進(jìn)程的自然依存性抑或進(jìn)取性的競(jìng)對(duì)結(jié)果展現(xiàn)，好似生命的證據(jù)。還有，不要忘了看畫(huà)的人，當(dāng)村民和畫(huà)家并排站在畫(huà)作之前欣賞之際（有一次大家共同挑選入展的畫(huà)作），有時(shí)竟然顯示了相似的或截然不同的理解，剛好是我們?nèi)祟悓W(xué)論文撰寫(xiě)的聚焦之處。

       筆者在主持這次由中國(guó)杰出中青年職業(yè)畫(huà)家與地方農(nóng)民畫(huà)家參與的金翼山谷繪畫(huà)人類學(xué)創(chuàng)作、研討和策展之時(shí)，感觸良多。最近一段時(shí)間欣賞著名抽象派大師康定斯基的畫(huà)作，因?yàn)橐郧暗弥侨祟悓W(xué)家，他對(duì)西伯利亞少數(shù)民族的生活方式了如指掌，從寫(xiě)實(shí)到抽象畫(huà)的進(jìn)程中，又了解到他的晚年抽象畫(huà)尤其受到影響，于是筆者找到他的最后的作品，很快便識(shí)別出那些屬于西伯利亞、遠(yuǎn)東和中國(guó)境內(nèi)類同少數(shù)民族（鄂倫春、鄂溫克）等相似生活與共同的薩滿教的信仰符號(hào)，如居住的樺樹(shù)皮、獸皮尖頂篷帳、薩滿服飾、頭飾、皮鼓等，你會(huì)看到這些被抽象了的信仰符號(hào)隱約地滑進(jìn)了康定斯基的一些飄動(dòng)的或濃重色彩的畫(huà)作中。那么，我們先前是這樣欣賞畫(huà)作的嗎？

       筆者用這個(gè)例子旨在提示，我們處于當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展學(xué)科并置的契機(jī)，進(jìn)而思考如何交叉和跨越，從各人文藝術(shù)學(xué)科學(xué)者“獨(dú)狼”的時(shí)代轉(zhuǎn)而成相互合作和緊密互動(dòng)的時(shí)代。如果我們每一個(gè)年輕人不想安于現(xiàn)狀，就需要尋找新的方向，或兼顧新的方向。為此下一個(gè)提出并思考的問(wèn)題是：多學(xué)科互動(dòng)中的自身主體性如何轉(zhuǎn)換呢？藝術(shù)家、畫(huà)家和人類學(xué)家如何進(jìn)一步開(kāi)展合作行動(dòng)呢？我們需要培養(yǎng)繪畫(huà)與人類學(xué)兼修的新人嗎？例如追尋康定斯基式的大師之路即是。

       我們的繪畫(huà)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)暫時(shí)離開(kāi)金翼山谷了?？上驳氖?，福建省古田縣、鎮(zhèn)、村的領(lǐng)導(dǎo)和村民歡迎這支跨學(xué)科的團(tuán)隊(duì)參與鄉(xiāng)村振興。他們正在建設(shè)人類學(xué)家和畫(huà)家的工作室，寬敞的畫(huà)室、巨大的展廳、培訓(xùn)教室和起居空間，這些建筑空間剛好融合在人類學(xué)著作《金翼》和《銀翅》里面出現(xiàn)的數(shù)十個(gè)景點(diǎn)（學(xué)術(shù)和旅游共享的歷史遺跡和新生活風(fēng)物）和導(dǎo)游網(wǎng)絡(luò)中。借此歡迎更多的中青年畫(huà)家和人類學(xué)家前來(lái)做跨學(xué)科調(diào)研、寫(xiě)生和切磋，你一定不虛此行！

 

2020年10月22-24日，寫(xiě)于金翼山谷和北京

 

莊孔韶（云南大學(xué)特聘“魁閣”學(xué)者、人類學(xué)首席專家，中國(guó)人民大學(xué)教授。30余年前開(kāi)始探索文化撰寫(xiě)的多種手法（人類學(xué)代表作《銀翅》1996，英文版2018）和人類學(xué)紀(jì)錄片攝制，代表作《端午節(jié)》（1989攝制，1992入圍紐約瑪格麗特.米德電影節(jié)），《金翼山谷的冬至》（2018，2019年3月入選英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)特邀展映和入選2019年10月臺(tái)灣國(guó)際民族志電影節(jié)）；1999年開(kāi)始和中國(guó)油畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家林建壽共同開(kāi)始繪畫(huà)人類學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)探索，在北京、歐洲諸國(guó)、云南小涼山彝族地區(qū)和福建金翼山谷兩個(gè)著名田野點(diǎn)做獨(dú)立與合作繪畫(huà)人類學(xué)研究，并從云南省到福建省擴(kuò)大組建了繪畫(huà)人類學(xué)中青年團(tuán)隊(duì)，其研究歷程、論文與繪畫(huà)成果詳情，請(qǐng)見(jiàn)莊孔韶主編：《繪畫(huà)人類學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年）。

隱喻與知覺(jué)——談?dòng)彤?huà)作品的呈現(xiàn)方式

林建壽

        我喜歡創(chuàng)作寫(xiě)實(shí)油畫(huà)作品，更喜歡在我的作品中融入視覺(jué)的引向性指向、符號(hào)的象征性意涵和文化的潛在性隱喻。

        觀者對(duì)于作品的知覺(jué)，往往好理解。它是對(duì)作品的主題、構(gòu)圖、色彩、造型、情感等多方面的整體的感知和直覺(jué)。

        隱喻的力量，則需要文化中深邃意涵的支撐，即文化的隱喻。

        在傳統(tǒng)的各學(xué)科研究中，每個(gè)學(xué)科都有自己的研究路徑和方法。也都有單獨(dú)學(xué)科研究的價(jià)值和貢獻(xiàn)。但在相關(guān)學(xué)科之間有一些交叉點(diǎn)，而這些交叉點(diǎn)正是跨學(xué)科研究和實(shí)踐的創(chuàng)新意義所在。繪畫(huà)雖然與人類學(xué)屬于不同學(xué)科，但本身也屬于人類活動(dòng)的人類學(xué)范疇之內(nèi)。繪畫(huà)也有自己的研究方法和通過(guò)直覺(jué)、隱喻等復(fù)合性獨(dú)特的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)方式。

       人類學(xué)與繪畫(huà)之間的碰撞，對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都將激發(fā)出全新的靈感。而開(kāi)拓、交叉、融合，這樣的跨界研究勢(shì)必催生出全新的創(chuàng)意。人類學(xué)的思想可以避免繪畫(huà)中無(wú)主題、無(wú)內(nèi)涵、無(wú)意義的再現(xiàn)對(duì)象。

       人類學(xué)與繪畫(huà)進(jìn)行跨學(xué)科實(shí)踐的意義在于互相使每個(gè)學(xué)科進(jìn)行研究的廣度和深度得到拓展。這種跨學(xué)科的實(shí)踐在某種程度上具有實(shí)驗(yàn)性，這也是跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究的意義和日常。

        能在人類繪畫(huà)史上被稱為“偉大的作品”的，它一定具備其他作品某些難以超越的因素。而一個(gè)被稱為“偉大的畫(huà)家”，在他一生的幾百幅甚至幾千幅的作品中，能進(jìn)入美術(shù)史并且稱得上代表作的也就一兩幅。一幅好的油畫(huà)作品如同一部好的文學(xué)作品一樣，需要有高超的藝術(shù)表達(dá)技巧，更需要有真實(shí)的情感以及深邃的思想內(nèi)涵和啟示。而在大多數(shù)畫(huà)家的作品中，我們看到的是這些畫(huà)作僅停留在“悅目”的程度，而非“賞心”，更談不上“深邃”。這需要我們每一個(gè)畫(huà)家在繪畫(huà)之外找到更多學(xué)科知識(shí)的支撐。雖然繪畫(huà)只是表面的呈現(xiàn)，但在它的背后卻需要對(duì)人生的思考、以及綜合哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)和視角所提供的養(yǎng)分。而與人類學(xué)的跨學(xué)科合作只是其中的一種呈現(xiàn)方式。筆者更希望的是觸類旁通的效果。

林建壽（繪畫(huà)人類學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人之一，代表作有《守望者》《囍臨門》《天澤》《獨(dú)行者》。作品《守望者》入選“中國(guó)精神”第四屆中國(guó)油畫(huà)展進(jìn)京展（中國(guó)美協(xié)）；《風(fēng)和日麗》獲第十三屆全國(guó)美展福建省選拔展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)），福建省文聯(lián)、省美協(xié)；《囍臨門》在“繪畫(huà)人類學(xué)國(guó)際研討會(huì)暨人類學(xué)繪畫(huà)展”中被授予優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品（最高獎(jiǎng)），國(guó)家民委-中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)；論文《繪畫(huà)作品如何呈現(xiàn)人類學(xué)意涵》在“繪畫(huà)人類學(xué)國(guó)際研討會(huì)暨人類學(xué)繪畫(huà)展”中被授予優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文（最高獎(jiǎng)）?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院油畫(huà)院青年畫(huà)家；中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)促進(jìn)會(huì)展覽部主任、油畫(huà)專委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)；中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)書(shū)畫(huà)工作委員會(huì)油畫(huà)部主任；中國(guó)70油畫(huà)公社社員；云南大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)雙一流特聘研究員；《傳·承-全國(guó)中青年油畫(huà)作品邀請(qǐng)展》總策劃；國(guó)家藝術(shù)基金青年創(chuàng)作人才）

金翼之行

繪畫(huà)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)部分成員在廈門中轉(zhuǎn)

莊孔韶教授親筆簽署工作室成立嘉賓簽名冊(cè)