藝術(shù)顧問 : 朱其 學(xué)術(shù)主持:吳以強(qiáng) 邵其兵 攝影師:李成虎 王志強(qiáng) 文:錢曉強(qiáng) 吳以強(qiáng) 邵其兵 藝術(shù)家:朱新戰(zhàn)

朱新戰(zhàn)，1969年生于河南黎陽，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院。藝術(shù)日發(fā)起人， 從現(xiàn)代油畫轉(zhuǎn)型為當(dāng)代行為與觀念藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)致力于全球化時(shí)代語境下的藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)新，直面普遍性的人在這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)和困境，同時(shí)關(guān)注來自當(dāng)下這個(gè)社會(huì)真實(shí)生活的體悟和責(zé)任，通過藝術(shù)來揭示人在當(dāng)下時(shí)代和社會(huì)的困境，探索人在歷史時(shí)空中的新的可能性，并超越個(gè)體創(chuàng)作的封閉空間，把藝術(shù)帶進(jìn)社會(huì)生活現(xiàn)場(chǎng)，并推動(dòng)新的藝術(shù)理念與精神在藝術(shù)群體中傳播，促進(jìn)當(dāng)下中國的藝術(shù)進(jìn)步與革新。 主要作品：《大爆炸》《追光》《封神榜》《神仙學(xué)院》《拖行中國》《去鎖》《封——江山萬里》《空》

重要的不是“封神”。藝術(shù)家朱新戰(zhàn)自“封神”系列作品的行為以后，開始進(jìn)入到技術(shù)層面去對(duì)接“封神”遺留下來的觀念闡釋。好的傳達(dá)需要精準(zhǔn)的技術(shù)去控制材料，進(jìn)入這一層級(jí)，朱新戰(zhàn)的功課開始從對(duì)抗“神界”的言.行轉(zhuǎn)移到了視覺語言的物.質(zhì)的把控。 美學(xué)的反叛總要找到基點(diǎn)，劃定范圍來限制自己。自由不是說有就有的，唯有限制中掙脫的力量可以證實(shí)意志是否強(qiáng)大，也只有在非美學(xué)的破規(guī)則實(shí)驗(yàn)探索可以實(shí)證自由是否加身。藝術(shù)的版圖大到得隴望蜀的程度，還未必抵達(dá)邊界，技術(shù)與材料合體觀念的時(shí)候，極致與可能性到來，邊界就此顯現(xiàn)。 藝術(shù)家朱新戰(zhàn)一直在挑戰(zhàn)個(gè)人局限的過程中行動(dòng)，跨越媒介媒材的探索一直未曾停止?！胺馍瘛钡亩窢?zhēng)與玄幻的方術(shù)畢竟是政治權(quán)利的暴力機(jī)器，具體到對(duì)生活于現(xiàn)實(shí)的理解，藝術(shù)家借“封神”之名，重新探討通往精神彼岸的掛壁開山。 不斷被奇思妙想充斥的空間，視覺震撼被引發(fā)。鶴壁的那只瑞祥之氣的鶴總在當(dāng)?shù)厝诵闹姓钩嵊w，那壁是玉是石不重要，沒有藝術(shù)的激活，朝戈的鶴不會(huì)有靈魂，誑論起舞。 藝術(shù)家朱新戰(zhàn)可以試一試，推動(dòng)那壁，喚醒鶴。 吳以強(qiáng) 2020.9.27于云南

是歷史、演義還是現(xiàn)實(shí)往往讓人傻傻分不清，三千年前的商周之爭(zhēng)給淇水之濱安陽，鶴壁留下了殷墟、朝歌遺址，在明朝被演義成了章回小說，而在現(xiàn)實(shí)生活里的寺廟中，那些被演義出的各路神仙們往往被塑了金身爭(zhēng)寵著人間香火，也不知是神話演義了生活，還是現(xiàn)實(shí)穿插著典故，反正沒有信仰也就可以隨便著去信點(diǎn)啥，管他是虛是實(shí)，是真是幻，東方人的精神世界里，隨便中的放蕩不拘，茍活中的隨遇而安是無出其右的。 生在殷商故地的朱新戰(zhàn)，耳濡目染中對(duì)于這片土地上的種種混雜著歷史與神話的傳說已經(jīng)成為了生命印記，所以這幾年來一直以當(dāng)代藝術(shù)形式去重新詮釋封神榜，用現(xiàn)代語言和視野重新組織歷史素材，以藝術(shù)的當(dāng)下性去探索身邊的歷史與社會(huì)話語，試圖重新演義出一卷“封神榜”，而他這“姜子牙”卻沒有打神鞭，只能借眾家之言來封這個(gè)“神”。 在語言學(xué)的轉(zhuǎn)向后，語言不再只是被認(rèn)為是精神的媒介，社會(huì)交往的橋梁，語言自身就體現(xiàn)著人類社會(huì)的文化力量和模式，人不只是應(yīng)用著語言，語言也在人不自覺中塑造著、禁錮著人。在后語言歷史情景下的藝術(shù)，如何重新來組織社會(huì)與歷史性題材是值得探究的新課題，走出個(gè)體困境，體現(xiàn)時(shí)代特征和精神面貌，從個(gè)體的封閉創(chuàng)作轉(zhuǎn)向群體性的參與，在最大限度放寬規(guī)則的前提下去建構(gòu)一個(gè)當(dāng)代的藝術(shù)“神話”——新“封神榜”。 什么是神，誰是神，誰又是新神，哪一位神在新時(shí)代可以繼續(xù)為神，非東方文化中的神能否穿越文化之墻與地域之隔成為此方之神？此種種試問深入到每一個(gè)人的精神本源與認(rèn)知深處，如果您愿意嘗試著借此機(jī)會(huì)來回答這一天問，參與進(jìn)這一游戲中來，演義一通新封神，歡迎入群。 因?yàn)檫@一藝術(shù)作品最終要張榜提名，所以您可以郵寄一份您認(rèn)為可以代表您認(rèn)為是大神的某一符號(hào)性物品與朱新戰(zhàn)，經(jīng)過各路大神的最終pk后再定奪誰究竟可以榜上有名。 邵其兵 2020.9.28于安陽石大溝

題朱新戰(zhàn)的《封神榜——長(zhǎng)城》 作者/錢曉強(qiáng) 尚父，那是周武王對(duì)姜尚的尊稱 真實(shí)的歷史有沒有那一幕 疑問已經(jīng)隨血流漂走 《封神演義》是不是迷信 這個(gè)世界竟然還有森嚴(yán)的等級(jí)制度 周公尊天位以制《周禮》 他真的相信是上天把殷商的天下 交給了他們這些信神的周人 所以，周朝也用巫咸執(zhí)政 九宮八卦的流傳讓文王擔(dān)了個(gè)虛名 卜占吉兇的龜辭留下《周易》 神神秘秘被后世當(dāng)成最高的智慧 周公解夢(mèng)也是牽強(qiáng)附會(huì) 最不自信的民族說什么都信 誰掌握輿論誰就是掌握了宇宙真理 打神鞭上不敢打昏君 專打塵世與自己意見不一致的人 因此，中國的天空鑲滿了盲目的自信 玉虛門下，同一陣營(yíng)的神 他們都是信囚 結(jié)果正義是不誠實(shí)的教條 拜祭長(zhǎng)城的神乎其技，龍飛鳳舞 仿道的形式裝的是皇家檢閱的內(nèi)容 道可道，非常道 老百姓莫名其妙 闡教和截教都是一丘之貉 二零一七年八月十六日見證此磚此瓦