《感悟心性---小品中的大世界》
2020-08-05 王瑞璜(王璧)
開講前的講臺。
學員將帶著蒲團進來聽講。
《王璧品鑒齋藏書畫》小品篇
第一講《感悟心性-----小品中的大世界》
今天，各位學員在這深遂的長夜，我們在普明國學講堂，談書論畫。希望國學帶給一切有緣眾生以更多的光明和溫暖。
我先說一下題外話。
2019年4月16日，北京時間0點，法國著名建筑巴黎圣母院突發(fā)大火，火勢熊熊。這時刻讓我的心情有深切的感悟。
159年前，英法聯(lián)軍搶劫并火燒圓明園后，譴責最深的是個法國人，而這個人就是《巴黎圣母院》的作者維克多·雨果。
雨果說：有一天有兩個強盜闖進了圓明園，一個打劫，一個放火……他們一個叫英吉利，一個叫法蘭西……
而現(xiàn)在，因雨果名著而聞名天下的巴黎圣母院也遭受了烈焰之苦。
這場大火讓人不自覺想到中國文化曾經(jīng)歷的磨難，曾經(jīng)那場燒了三天三夜的大火，萬園之園留下的灰燼，是中國歷史恥辱柱上最疼的一根釘子。
這一刻的中國人，怎能不想起，背負了一百多年圓明園燒毀的心靈創(chuàng)傷，何其艱難、何其罔然，可惜圣母院，可惜圓明園，文化不應該這樣毀滅，更不應該人為踐踏。
文物的損毀、消失不僅帶走了文物本身，更帶走了文物所承載的千年文明。
一場文化之殤，帶來世人對于文物保護的警醒與重視，文明是脆弱又堅韌的。
我們能夠做到的就是盡力的守護它，盡量延緩它的消逝，傳承它的精神。
每件文物都是文化的象征。而書畫小品反應的正是一個民族的文化影子。
好，先轉(zhuǎn)入正文談小品，看收藏文化。
有篇講收藏的文章說:
"收藏界凡是有話語權(quán)的，即經(jīng)常在電視臺、報紙刊物上發(fā)表言論的，說真話的少，說假話的多，要不收藏界不能這么亂。
為了某些利益集團或個人的私利，誤導民眾，重復謊言，制造真理，成為某些“專家”的職業(yè)。
民眾相信媒體播出的節(jié)目、迷信專家，深受其害而渾然不知。
其實，許多人不知道“鑒寶”、“尋寶”、“砸寶”都是娛樂節(jié)目。"
所以我們對電視上的所謂收藏可不能太相信。首先聲明，我登錄齋藏的圖例及收藏只是作為書畫品鑒上的需要，真和假在這里沒有時間論證，也不必要爭論，本身在我齋藏的書畫里我看到樂趣，找尋知識，爭那些是為了買賣上銀子高低問題，與下面所談的文化和藝術(shù)沒有太多的關(guān)系，有人可以存疑歡迎私下研判，但今天我們?nèi)ジ惺苄∑窌嬿攘涂梢粤恕?/div>
所謂小品，從百度上查找是這個說法:
小品，就是小的藝術(shù)品。廣義的小品包含極為廣泛，在古印度的佛經(jīng)中指七卷本的《小品般若波羅蜜經(jīng)》，在散文中指篇幅較短的文學樣式；狹義的小品泛指較短的關(guān)于說和演的藝術(shù)，也指較小幅的書畫藝術(shù)品。
下面我想根據(jù)齋藏小品，談點感想。
一，感悟心性《小品中的大世界》
圖片包括:
A，中國《清-周官山水十二幀》:
B，日本《近代日本和歌短冊選》品鑒
C，中國《美術(shù)史大家-程庭鷺詩冊》品鑒
D，中國《蘊真齋藏小品雜談》
E，日本《近代西化禪風小品圖鑒選》
F，中國《扇面小品中的大世界》。
因場地和物件保護，我今天只帶部分實物供大家品鑒。
A 小品中可見儒、釋、道三家文化
一、小品書畫中的文化主旨
儒家文化——積極進取的文化
儒家倡導知識的獲取和品德的培養(yǎng)，是一種積極向上的文化。
道家文化——遵循規(guī)律的文化
道家遵循自然規(guī)律，提倡無為而治，順其自然，是一種尊重自然，尊重規(guī)律的文化。
佛家文化——無私奉獻的文化
佛家思想中蘊含了慈悲和福報論，是一種無私奉獻的文化。
二、從小品書畫中可以小見大看國學文化中的做人標準。我想從國學里儒釋道文化中看到了書畫的立場和準則。
儒家文化——仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
儒家對于做人標準要求很高，共九點。仁是仁愛，是儒家思想的核心。義原指"宜"，即行為適合于"禮"。禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇。智同"知"，是孔子的認識論和倫理學的基本范疇。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。恕是指寬恕，己所不欲勿施于人。忠是指與人交往中的老實忠厚。孝是對父母的尊重。悌是對兄長的敬愛。
道家文化——領(lǐng)悟道法，淡泊名利
“道”是道家文化的核心，道家創(chuàng)始人老子認為道是世界本源，天地萬物都有道而生，同時道也是存在于萬物之中的普遍法則。兩個互相矛盾的對立面以及對立面的相互轉(zhuǎn)化都是由道完成的，只有領(lǐng)悟了“道”，才能更好的順應自然。另外，“以其不爭，故天下莫能與之爭?！币彩抢昧宿D(zhuǎn)化思想完成的，淡泊名利，不爭也是爭。
佛家文化——諸惡莫做、眾善奉行
佛家文化中，因果輪回觀深入人心。做善事有善報，干壞事便要嘗壞果。所以佛家倡導信徒慈悲為懷，多積善果。
著名古琴大家查阜西藏，著名書法家何子貞(款)《仕女思春圖》小品。
這幅拍賣買來的工筆蝴蝶是民國一位畫蝴蝶的女畫家的小品。
這是閩南清代林必瑞的墨竹小品。其畫竹擅長用急就章法恣意飛舞發(fā)運，勁拔瀟灑，聚散得體，飄逸之姿，溢出畫外。
林必瑞是出生于同安縣廈門的清朝畫家，擅畫寫意墨筆，家藏石硯。
本名
林必瑞
字號
字研香
所處時代
清朝
出生地
同安縣廈門
端溪大石硯銘云：“硯琢荷葉墨寫竹，荷不染全兮竹不俗。愿君結(jié)此清凈緣，日磨三升月千幅?！庇挚挥≡疲骸八奈灏俑椭?，二三千卷書。”可想見其風趣。
這是廈門花鳥名家黃敏的《菊花展新姿圖》。黃老在校時，我曾作為學生向其討教畫藝，惜當年正值文革，作為消遙派學生，不敢多次打擾。
梅花是古今文人畫家們常常演義的，因梅花的品性高潔，靜雅，傲霜立雪而成為畫家們永遠的主題。畫的是花，說的是人品。
清-范祝崧《梅花詩題團扇》詩畫相得益彰。
看到了此扇想起唐詩說過，會心一悟:
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
——唐·無盡藏
人生，無論經(jīng)歷過多少，到最后，只想守著似水的流年，庭前看落花，花開花落間，將日子過成一盞清茶。
人生不論走了多遠，記得回頭看看，那個曾經(jīng)執(zhí)著的自己，不忘初心，方得始終。
這件梅癡道人的小品，其詩題落款前面兩句就表明立場:
水邊林下兩三株，
瘦影看來有若無。
此圖讓人想起古詩:
氣結(jié)殷周雪，
天成鐵石身。
萬花皆寂寞，
獨俏一枝春?！薄对伱贰?/div>
這是清人滿寬孫的一組梅花。
古人云：蘊而不露。真正高深的畫面，并不直露于紙上，而在讀者的心田。不要以小我為宗旨。通過畫面，能有博大領(lǐng)悟，并不在于一點一滴的得失，所謂“數(shù)點梅花天地心”即是。
資料顯示:
一批在滬學習中國畫的潮籍人士,畫風大多受到任伯年、吳昌碩、王一亭、潘天壽、王個移、吳弗之、諸聞韻、諸樂三等海派名家的影響。他們在學成之后,大多數(shù)人回到潮汕本地開花結(jié)果,積極介入當?shù)氐拿佬g(shù)活動,有的則在外地扎根落戶。這樣,由上海海派派生出來的廣東海派也隨之順理成章地形成。
廣東海派是現(xiàn)代潮汕地區(qū)占主導地位的美術(shù)力量,尤其是在建國后,其陣容曾經(jīng)一度非常強大,其成員遠不止《廣東繪畫史略述》所載的七人。這里謹將我所知道的廣東海派的主要成員列舉如下:
孫裴谷、孫星閣、王顯詔、王遜、丘及、林壽益、林德欽、徐隆德、吳芳谷、張學武、鄭奕輝、曾幻一、杜素素、劉昌潮、王蘭若、楊思園、林逸、鄭餐霞、陳大羽、方若琪、李開麟、羅銘、孫文斌、黃翼。
這件林德欽的《梅花》在廣東潮汕畫家中很有代表性。
這件為錢復先生所畫的折枝梅花是我很喜歡的一幅。
相比較日本的梅花圖，可能筆法更加簡潔，比之中土的繁花也太孤單而特立獨行。
《墨梅小品》清-民國，佚名，紙本短冊36x6。
三、小品書畫的世界觀
儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺
儒家文化重視人才，鼓勵人們追求知識?？鬃觿?chuàng)辦私學，主張有教無類也是為了給有思想有才華的人提供知識基礎(chǔ)，讓他們更好地展現(xiàn)自己的才華。
道家文化——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，重視自然界規(guī)律
道家順其自然和無為而治的思想很大一部分就是仰仗著自然界自身所擁有的一套平衡系統(tǒng)，所以要重視自然界的各種規(guī)律。
佛家文化——相由心生，心中即世界
佛家文化偏向于唯心主義，相由心生，所以佛教強調(diào)心靈的純凈，只要心靈純凈，那么所看到的世界也就變得純凈。
這是伊秉綬后人，民國金石書法大家伊立勛的小楷扇面，這件小品字數(shù)滿滿，筆法精熟，有著從容的心態(tài)。
縱觀中國的美術(shù)史，正是那個熠熠生輝的世界，從某種程度上來說，它是一部藝術(shù)史的榮光。青銅器、佛造像，陶之拙、瓷之凈，鼎爐瓶彝，文房字畫……它們組成了中國美術(shù)史的皇皇大觀。北宋以降，崇文的風氣席卷華夏，升平之世，物質(zhì)繁華，上自王侯將相，下至文士平民，掀起了一陣摩古之潮流。大宋是講究審美的國度，人也是自由的，晚明的文人更將這股風氣，寫成生活的審美指南，于是有了文震亨的《長物志》、袁中郎的《瓶史》、陳繼儒的《小窗幽記》……直到今天還成為我們精致生活的情感指歸。
人之審美通常有兩方面：一是欣賞自然之美。其為『山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致』。另一方面則是欣賞造物之美。室充靜穆，有造像金石之古氣，無聲色浮華之噪氣；案有印石百器，有筆墨紙硯之雅氣，無重彩裝飾之俗氣；架陳精良，有名籍典冊之文氣，無市井喧囂之儈氣。留意于自然與造物之間，身得其所，心得其美，自由而歡暢。
下圖是民國著名畫家張熊的《書法扇面》畫家字仍然可以看到深厚的書學功底。
張熊(1803—1886)，又名張熊祥，字壽甫，亦作壽父，號子祥，晚號祥翁，別號鴛湖外史，鴛湖老人，鴛湖老者，鴛鴦湖外史，西廂客。別署清河伯子，髯參軍。室名銀藤花館。秀水（今浙江嘉興）人，張熊年青時代就移居上海，參加各種美術(shù)活動。
這件有董其昌王鐸書法風格的扇面用墨非常老到，字畫雖有所破損，但精神氣很好！這是日本書家對中國書法的學習達到的技法與創(chuàng)作水準。
吳魯手札8幀。但不知是否是泉州那位進士書法家，有待考證。但其師法顏真卿與劉羅鍋書法，令人感覺古穆而沉雄之書風，水平很高。
吳魯?shù)臅伭鴼W趙”等等這類傳統(tǒng)的繼承永遠不會過時，學習這類經(jīng)典書法永遠不會錯。把中國傳統(tǒng)這棵千年大樹連根拔起去新栽一棵是得不償失的事。我們提倡書法的儒雅書風，提倡書法的“中和之美”。歷覽古今書壇，古有王羲之、米芾父子，今有啟功、林散之、沙孟海等等，個個都是儒雅之人，儒雅之字。
欣賞小品常想到古詩:
來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生在夢中。
——唐·鳥窠
紛紜的世界，獨守己心，閑雅從容，靜看歲月浮沉。最好的心態(tài)常常在欣賞齋藏小品中渡過。
下面是日本寫意人物扇面與清代吳酉的行楷扇面。
勞作和上圖的讀書都及時反映了市井生活和文人現(xiàn)狀。
小品審美的自由，是一種積極的情感愉悅。暮春之山陰竹野，初夏之照眼榴花，素秋之孤鶩落霞，寒冬之紅爐煮茶，皆為四時之美。萬壑松風是磅礴，富春山居偏旖旎；東方有工筆寫意，西方有怪誕浪漫。有人心喜古希臘之服飾、建筑、人體雕塑，也有人喜歡中國之青銅、造像、文房字畫。每個人都會因為自身的經(jīng)歷、學識、修養(yǎng)的不同，而對美有不同的傾向，但它們都有一個共同點，那就是積極的情感愉悅。心中有美，便可創(chuàng)造一個閃閃發(fā)光的世界。欣賞中外書畫，首選是心態(tài)。許多人總愛問這是真的，還是假的，這要多少錢？我覺得這樣是無法感悟書畫的。
下面是美術(shù)史上有名的書畫家的手稿，看看人家的心性。
程庭鷺（1796 —1858 ）清代畫家、篆刻家。初名振鷺，字缊真，又字問初，號綠卿，改名庭鷺，字序伯，號蘅鄉(xiāng)。
本名
程庭鷺
字號
字缊真，又字問初，號綠卿
所處時代
清代
出生時間
1796
去世時間
1858
人物簡介
公之、紅蘅生、因香庵主、忘牧學人、懷橒子、鶴槎山民，晚號篛庵、夢盦。嘉定（今屬上海）諸生。早歲問業(yè)于陳文述，留吳門（今江蘇蘇州）甚久。與吳縣潘曾瑩、杭州錢杜、嘉興郭容光、常熟蔣寶齡等為詩畫友。他仰慕明末嘉定四先生的人格，自號蘅鄉(xiāng)，又刻有“小松圓閣”印和“四先生里人”印。居室署名“畫山樓”和“小鷗波館”。他的繪畫得錢杜指授，又上追李流芳、程嘉燧，出入王敬銘和張鵬翀，筆墨沉厚蒼茫，意境蕭疏。能詩詞，擅長駢體文。篆刻以丁敬、黃易為法，上溯秦漢。他以藝文之名盛播于江浙。陳云伯評述他“抱鸞鳳之姿，挹煙霞之氣，詩情畫境一如其人”。子祖慶，號稚蘅，亦善山水，筆墨幽秀。[1]
著述名錄
在中國美術(shù)史重要畫家與代表性畫家系列畫冊中，程庭鷺放在首位，這說明程在美術(shù)史上的地位特殊。
著有《以恬養(yǎng)智齋詩初集》、《以恬養(yǎng)智齋詩二集》、《尊璞堂詩文集》、《虞山游草》、《紅蘅詞》、《練水畫徵錄》、《篛庵畫麈》、《小松圓閣雜著》、《小松圓閣印存》等書。
四、小品中有人生觀
儒家文化——積極進取、建功立業(yè)
《論語·為政》中有言：“吾十有五，而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話就是對儒家人生觀的最佳闡釋，人三十當立，該當建功立業(yè)。
道家文化——順其自然、自我完善
道家的順其自然觀念就是要掌握道的法度，與自然和諧相處。這絕非簡單容易之事，想要掌握道的規(guī)律就需要多思考觀察和學習，自我完善。
佛家文化——慈愛眾生、無私奉獻
佛家文化中有業(yè)報觀，講求對世間萬物都報以同等的慈悲，無私奉獻，超凡脫俗。
古代為了趕考所書考卷，談起經(jīng)世之用，家國情懷，洋洋灑灑，足見書生風流。
這幾幀古代應試考件，其實那是所謂館閣體，字寫出如此細致的蠅頭小楷，應該是小小楷仍然筆法有疏有密，從容而雅致，文氣可以感受到了！
羅振玉（1866年8月8日－1940年5月14日），字式如、叔蘊、叔言，號雪堂，永豐鄉(xiāng)人，晚號貞松老人、松翁。[1]祖籍浙江省上虞縣永豐鄉(xiāng)，出生于江蘇省淮安市淮安區(qū)。
[2]中國近代農(nóng)學家、教育家、考古學家、金石學家、敦煌學家、目錄學家、?？睂W家、古文字學家，中國現(xiàn)代農(nóng)學的開拓者，中國近代考古學的奠基人。[2]
對中國科學、文化、學術(shù)頗有貢獻，參與開拓中國的現(xiàn)代農(nóng)學、保存內(nèi)閣大庫明清檔案、從事甲骨文字的研究與傳播、整理敦煌文卷、開展?jié)h晉木簡的考究、倡導古明器研究。
他一生著作達189種，校刊書籍642種。[3]
中文名
羅振玉
別名
式如、叔蘊、叔言
出生地
江蘇淮安
出生日期
1866年8月8日
逝世日期
1940年5月14日
下面這組冊頁十二開是清咸豐年間畫家，曾國藩部下幕僚兼中書令周官(字丹山)的山水組畫。筆墨高潔，心態(tài)祥和，不激不勵中體悟畫作中的鄉(xiāng)土與人文，其審美觀立見于紙上。
五、收藏小品與價值觀的感悟
收藏與品鑒有價值誤區(qū)。
小品鑒賞看到了中華文化的方方面面，看到了不同國度里價值觀上的區(qū)別與融合。
儒家文化——不斷提升自己實現(xiàn)人生價值
我們創(chuàng)造物質(zhì)財富額精神財富的過程同時也是在實現(xiàn)自身價值的過程，儒家倡導提升自己的才能和道德都是為了更好的實現(xiàn)自身價值做服務的。
道家文化——以自身的完善促進社會的和諧
道家在治國思想上的無為而治是一個較為理想化的治國方式，所以這就對人民的素質(zhì)提出了很大的要求，注重自身的完善，才能更好的促進社會的和諧。
佛家文化——在為他人獻愛心的過程中實現(xiàn)人生價值
為他人獻愛心、做好事是主張慈悲為懷的佛家最提倡的，在獻愛心的過程中，人們的精神和靈魂都會得到升華，獲得真正的快樂，實現(xiàn)自己的人生價值。
古代畫家中，咸豐年間曾國藩幕僚中書令周官(字丹山)，十二幀水墨淡雅的山水小品，畫中無論山水程式還是書法小題仍然是水墨淡雅畫風松動，功底深厚，字小沉穩(wěn)，厚重而有韻致。
這幾幅畫把古詩中的場景表現(xiàn)得活潑開朗，可愛之極，把玩之中，心中澄明如鏡了。
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清凈方為道，退步原來是向前。
——南北朝·契此
保持一顆平常心，才能領(lǐng)悟生活的真，無論失意和得意，都請你選擇從容。
有時候，退一步并非妥協(xié)，而是看到更遠天地。
再錄宋人詩助興。
流水下山非有意，片云歸洞本無心。
人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。
——宋·此庵守凈
人生如夢，年華似水，攜一縷清風的灑脫，采一片流云的飄逸，淡然前行，且聞花香，一路歡笑一路歌。
六、小品鑒賞中有哲學傾向
儒家文化——入世哲學
儒家文化是三家最貼近我們生活的一種文化，追求知識，培養(yǎng)道德，積極向上等等，都讓我們“入世”，讓我們更好地適應社會和生活。
道家文化——出世哲學
道家的很多思想都是偏理想化的生活，超脫凡塵俗世，不計較得失，順其自然，淡泊名利，這些都是能讓心靈沉靜的思想。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事業(yè)
佛家文化具有超逸的處事態(tài)度和無私奉獻的精神境界，可以說是有了超脫凡世的思想。佛家又倡導入凡世做好事，幫助他人。
東亞文化中，日本的書畫小品有原自中國文化與佛教禪宗的交相影響，也有西洋文明與武士道精神的影子。是很有研究價值的文化胎記與特別有特色的收藏品。
七、品鑒高度與金錢無關(guān)，物質(zhì)食糧對精神食糧的比喻
儒家文化——主食，不吃就會餓
儒家文化適合當做自己主要遵循的信念，他貼近生活，只要努力和堅持就能夠達到。按照儒家思想去行動后，你能有效感受到思想給自己帶來的提升和幫助。
道家文化——副食，不吃沒滋味
道家文化適合取里面一些觀念遵循，要完全掌握道家文化十分困難，順其自然對于改善自己的心態(tài)有很大的好處，能有效增添生活中的幸福指數(shù)。
佛家文化——水果，不吃不甜蜜
佛家文化想要完全學習也很困難，可以學習其中的精神，不懼于奉獻，樂得奉獻，才能讓自己的生活更甜蜜。
B，(●—●)小品中筆 與 墨是品鑒的要素
特別值得一提的是，作為一位書畫家，收藏家，品鑒中的學術(shù)視覺要清晰的認識書畫的歷史與美學品位。
在書法史研究中，我尤其關(guān)注筆、紙、墨等物質(zhì)性層面的問題，希望給自己予啟發(fā)。
比如，人們常說“善書者不擇筆”，事實是這樣嗎？
以趙孟頫為例，趙認為:“作書時，他很重視器具，認為寫字要紙筆調(diào)和，如果紙筆不佳，雖然能寫，但肯定寫不好，就像快馬行于泥淖之中。在一則題跋中，他遺憾地表示，北方多風塵，不宜筆硯，而客寓之中又沒有好紙，雖然用的紙是高麗所出，但不是良品，所以作品的水準也大打折扣。書史中多有‘善書者不擇筆’的故事，但大凡像趙孟頫這樣以精致取勝的書家，對于紙筆的質(zhì)量、性能是相當注重的?！?/div>
當代有《筆、墨品牌的“樹”與“毀”》一文中，是薛龍春教授寫的，他詳細談論了這個問題。
“筆墨文房向來為書家所重視。三國魏時，大書家韋誕題三都宮觀榜額，雖有宮廷筆墨供其取用，然皆不甚如意，于是他提出要用張芝筆、左伯紙和他自己自制的墨，只有兼此三具，再加上他的手，才能逞徑丈之勢?！薄懊P為古代文人日常生活中須臾不可分離的物什，其質(zhì)量如何不僅關(guān)乎書寫的效果，也影響書寫者的心情?！?/div>
“由于分工的不斷細化，文房行當出現(xiàn)了各式各樣的專業(yè)工匠，他們一技在身，往往為文人所倚重。在元代，與文房相關(guān)的工匠有刻碑工、硯工、制紙工、打碑工、刻書工、印工、筆工、墨工等。這些匠人中，最受書家重視的是筆工與墨工。
這一講就先講到這里，下一講《繪畫，想說愛你不容易》我們將比較中外繪畫中的許多現(xiàn)象，談談齋中繪畫給我的啟發(fā)。
(編輯過程中有部分文字源自網(wǎng)絡(luò)，特此感謝！文中圖片請勿轉(zhuǎn)載)
謝謝大家！
主講:王璧老師
藝術(shù)家，收藏家
(王璧，字瑞璜，法名覺心。八九年師從中國書法藝術(shù)研究院博導張榮慶先生硏習書畫。一九九一年仮依濟群法師禪修佛法。作品入展第四屆，第六屆國展及單項展四十多次及獲獎。曾任廈門市職工書畫協(xié)會主席，市書協(xié)副秘書長福建省收藏家協(xié)會(廈門)字畫專委會副主任等職?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，福建省書法研究會副會長，福建省羅丹書法研究會副會長，廈門市美協(xié)會員，廈門張曉寒研究會會員，廈門弘一法師研究會員，廈門市職工書畫協(xié)會顧問，廈門詩詞協(xié)會會員，廈門市政協(xié)書畫室成員，廈門市東方丹青書畫院副院長，廈門思明區(qū)老年大學書畫教研組組長。
二O一八年福建省政府八閩丹青書畫最高獎一一金獎獲得者，福建省書畫精品課優(yōu)秀教學獎獲獎者，廈門市政府第二屆，第四屆文學藝術(shù)獎作者。從事書畫教研三十多年優(yōu)秀教師)
王璧《香祖》
王璧《書房聯(lián)句》
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