通感

通感指運(yùn)用具體生動(dòng)的語(yǔ)言,

通過(guò)變換感覺(jué)角度來(lái)描述事物的性狀和情貌。如“綠楊煙外曉寒輕,紅杏枝頭春意鬧(宋祁《玉樓春》),后句的妙處,在于用聽(tīng)覺(jué)的“鬧”來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)感受,呈現(xiàn)出杏花盛開(kāi)、春意盎然的景象。

簡(jiǎn)介

通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通

起來(lái),借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移,“以感

覺(jué)寫(xiě)感覺(jué)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等等各種官能可以溝通,不分界限,它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象,與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開(kāi)。在通感中,顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量。

如說(shuō)“光亮”,也說(shuō)“響亮”,仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通,如“熱鬧”和嶺冷靜",感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),這些都是“感。

修辭作用

通感技巧的運(yùn)用,能突破語(yǔ)言的

局限,豐富表情達(dá)意的審美情趣,起

到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。比如:欣賞建筑的重復(fù)與變化的樣式會(huì)聯(lián)想到音樂(lè)的重復(fù)與變化的節(jié)奏聞到酸的東西會(huì)聯(lián)想到尖銳的物體聽(tīng)到飄渺輕柔的音樂(lè)會(huì)聯(lián)想到薄薄的半透明的紗子;

又比如朱自清《荷塘月色》里的微風(fēng)過(guò)處送來(lái)縷縷清香,仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。

歷史記載

通感中之一是聽(tīng)聲類(lèi)形”。馬融

《長(zhǎng)笛賦》:“爾乃聽(tīng)聲類(lèi)形,狀似

流水,又像飛鴻。"(《文選》)這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂(lè)來(lái)的:“為之歌《大雅》,曰:廣哉,熙熙乎,曲而有直體。杜預(yù)注:“論其聲。"按在“曲而有直體”下又稱(chēng)“曲而不屈。孔穎達(dá)正義“季札或取于人,或取于物,以形見(jiàn)此德。每句皆下字破上字而美其能不然也?！镉星呤в谇鼧?此曲而能不屈也謂王者曲降情意,以尊接下,恒守尊嚴(yán),不有屈橈。“此則聽(tīng)《大雅》之樂(lè)聲,有類(lèi)于王者以尊接下之形。《禮樂(lè)記》:“止如槁木倨中矩,勾中鉤,累累乎端如貫珠。"正義:“止如槁木者,言音聲止靜,感動(dòng)人心,如似枯槁之木,止而不動(dòng)也。倨中矩者,言其音聲雅曲,感動(dòng)人心,如中當(dāng)于矩也。勾中鉤者,謂大屈也,言音聲大屈曲,感動(dòng)者,謂大屈也,言音聲大屈曲,感動(dòng)人心,如中當(dāng)于鉤也。累累乎端如貫珠者,言音聲之狀,累累乎感動(dòng)人心,端正其狀,如貫于珠。言音聲感動(dòng)于人,令人心想形狀如此?！岸际锹?tīng)聲類(lèi)形?！奥?tīng)聲類(lèi)形”,又如嵇康《琴賦》:“狀若崇山,又像流波,浩兮湯湯,郁兮峨峨。"琴聲有時(shí)如高山峨峨,有時(shí)如水聲湯湯。如山是聽(tīng)聲類(lèi)形,如水聲是聽(tīng)聲類(lèi)聲。

白居易

《琵琶行》:“大弦嘈嘈如急雨,小

弦切切如私語(yǔ);嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大

珠小珠落玉盤(pán);間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑,幽

咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸,鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà),四弦一聲如裂帛。"這里用急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤(pán)聲、鶯語(yǔ)聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來(lái)比琵琶聲,是以聲類(lèi)聲。按《呂氏春秋·本味》:“伯牙鼓琴,鐘子期聽(tīng)之,方鼓琴而志在太山,鐘子期曰:善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。

少選之間,而志在流水。鐘子期又

曰:‘善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。"

說(shuō)琴聲如太山,是聽(tīng)聲類(lèi)形;說(shuō)琴聲

如流水聲,是聽(tīng)聲類(lèi)聲。鐘子期說(shuō)像太山時(shí),心目中有太山的形象;說(shuō)"湯湯乎若流水“時(shí),耳中既有流水聲,狠中也有流水形,所以在以聲類(lèi)聲時(shí)兼有以聲喚起流水形的感覺(jué)。因此,在急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤(pán)聲、鶯語(yǔ)聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會(huì)喚起各種形象,像急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤(pán)直到刀槍相擊和裂帛的形象,即在以聲類(lèi)聲槍相擊和裂帛的形象,即在以聲類(lèi)聲中也會(huì)喚起以聲類(lèi)形,即聽(tīng)覺(jué)通于視覺(jué)了。再像“鶯語(yǔ)花滑”、“水泉冷澀”,"滑”和“冷澀"是觸覺(jué),即聽(tīng)覺(jué)通于觸覺(jué)了?！坝难嗜魉聻?“幽是感覺(jué),是聽(tīng)覺(jué)通于感覺(jué)了。

這種以聲類(lèi)聲,又能喚起別的形象的,《文心雕龍比興》稱(chēng):“王褒《洞簫(賦)》云:優(yōu)柔溫潤(rùn),如慈父之畜子也。此心聲比心者也;馬融《長(zhǎng)笛(賦)》云:繁縟絡(luò)繹,范(雎)蔡(澤)之說(shuō)也。此以響比辯者也這里把簫聲的柔和,比慈父畜子,笛聲的繁響,比辯士游說(shuō),也是以聲類(lèi)聲,但同時(shí)又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。

韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》:“昵昵兒

女語(yǔ),恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇

士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂,天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群,忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。"兒女語(yǔ)是以聲類(lèi)聲,又喚起兒女談情。“勇士赴敵場(chǎng)”,是以聲類(lèi)形了。浮云柳絮的飛揚(yáng),既指琴音的縱橫變態(tài),更是以聲類(lèi)形。從百烏的喧啾到忽見(jiàn)孤鳳凰,是類(lèi)聲和類(lèi)形的結(jié)合。“躋攀分寸不可上”到“失勢(shì)一落千丈強(qiáng)”,可以和“上如抗,下如墜"印證,指肌肉通于肌肉運(yùn)動(dòng)覺(jué):隨著聲音的上下高低,身體里起一種“抗“墜″攀″落”的感覺(jué)。

李賀《李憑箜篌引》:“昆山玉

碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光,二十三弦動(dòng)紫皇?！斑@里的"玉碎鳳凰叫”,是以聲類(lèi)聲,但也可以喚起形象。王琦注:“玉碎狀其聲之清脆;鳳叫,狀其聲之緩?！庇址Q(chēng):“蓉泣,狀其聲之慘淡。蘭笑,狀其聲之冶麗。"就是以聲類(lèi)形了。又注融冷光":“言其聲能變易氣候”,注“動(dòng)紫皇”:“言其聲能感動(dòng)神。"是聽(tīng)覺(jué)通于觸覺(jué)與感覺(jué)了通感還有曲喻的作用。曲喻是由比喻轉(zhuǎn)到另一種感覺(jué)。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩(shī)》“香隨翠籠擎初到,色映銀盤(pán)寫(xiě)未停。"櫻桃是紅的,說(shuō)它香,是視覺(jué)通于嗅覺(jué)。但櫻桃并不香,這個(gè)香是從它象紅花,由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩(shī):“或竦若驚雊(雉鳴)",“或背若相惡,或向若相佑”,這就把眼中所看到的石頭,由竦立象雉,由雉引出雉鳴來(lái),即曲喻,也即視覺(jué)通于“驚雊”的聽(tīng)覺(jué)。有的石頭相“背"或相“向”,由相背或相向引出“相惡”或“相佑”來(lái),是曲喻,也即視覺(jué)通于“相惡“相佑”的感覺(jué)。石頭不會(huì)發(fā)聲或相惡相佑,通過(guò)通感,打通了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)的界限。

宋祁《玉樓春》詞:“紅杏枝頭春

意鬧”,李漁《窺詞管見(jiàn)》七則:“此

語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂鬧,桃

李爭(zhēng)春則有之,紅杏鬧春,予實(shí)未

之見(jiàn)也。"王國(guó)維《人間詞話》七:

“紅杏枝頭舂意鬧。著一鬧字而境界全出。"說(shuō)“境界全出"表示寫(xiě)出了作者的感情,即感到春意的勃。

錢(qián)鐘書(shū)

在《通感》中指出:“用‘鬧′字,是想把事物的無(wú)聲的姿態(tài)描摹成好像有聲表示在視覺(jué)里仿佛獲得了聽(tīng)覺(jué)的感受?！?這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活,或?qū)徝缹?duì)象,從而捕捉到完整的藝術(shù)形象。