版權(quán)聲明 ............................................................................................................................. I

學(xué)術(shù)規(guī)范聲明 ................................................................................................................... II

關(guān)于學(xué)位論文和畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）使用授權(quán)說(shuō)明 ....................................................... II

學(xué)位論文電子網(wǎng)絡(luò)出版授權(quán)使用授權(quán)聲明 .................................................................. III

摘要................................................................................................................................... IV

ABSTRACT ....................................................................................................................... V

緒論...................................................................................................................................... 2

第一節(jié) 選題緣由 ..................................................................................................... 2

第一章自然主義美學(xué)觀 ..................................................................................................... 4

第一節(jié)自然美學(xué)精神的滲透 ....................................................................................... 4

第二節(jié)自然美學(xué)精神對(duì)中國(guó)歷史文化的影響 ........................................................... 5

第三節(jié)自然美學(xué)精神對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟迪 ................................................................... 6

第二章時(shí)間與生命的隱喻 ................................................................................................. 7

第一節(jié)介紹拉斐爾前派風(fēng)格及代表畫(huà)家羅塞蒂 ....................................................... 7

第二節(jié)我的創(chuàng)作對(duì)羅塞蒂繪畫(huà)風(fēng)格的學(xué)習(xí)與借鑒 ................................................... 9

第三節(jié)我的創(chuàng)作對(duì)壁畫(huà)構(gòu)圖形式的學(xué)習(xí)借鑒 ......................................................... 13

結(jié)語(yǔ).................................................................................................................................... 14

參考文獻(xiàn) ........................................................................................................................... 15

致謝.................................................................................................................................... 17

學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)- - 作品、論文及專著發(fā)表 ......................................................................... 18

學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)- - 展覽及獲獎(jiǎng) ............................................................................................. 18

中國(guó)繪畫(huà)歷史悠久，每個(gè)時(shí)代的作品都記錄了當(dāng)時(shí)人們的生存狀況，對(duì)自然與社會(huì)的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明成熟很早，因而人們?cè)谂c自然的相處中已經(jīng)總結(jié)出一套完整的理論體系，其中也涵蓋了自然主義的美學(xué)觀念，這套觀念一直指導(dǎo)著中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作。在自然與社會(huì)發(fā)展失衡的今天，重拾和諧共生的自然美學(xué)觀念是十分必要的。因而我創(chuàng)作了這幅《時(shí)之翼》，不僅是表達(dá)我對(duì)于時(shí)間與生命意義的思考，對(duì)于文化沖突與交融的理解，也是對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的呼吁，對(duì)于人與自然和諧共生的美好向往。我的創(chuàng)作采用的是寫(xiě)意性工筆重彩畫(huà)的表現(xiàn)形式，厚重細(xì)膩又不失自由靈動(dòng)，不拘泥于形，著意表現(xiàn)神彩氣韻。本論文是與畢業(yè)作品緊密結(jié)合的，在論文中將作品的思想與內(nèi)涵詮釋地更加細(xì)致、全面和生動(dòng)。

目前研究自然美學(xué)的著作及論文不少,例如魏士衡的《中國(guó)自然美學(xué)思想探源》，趙安啟，胡柱志主編的《中國(guó)古代環(huán)境文化概論》等，但是以此入手，并且把作品與理論緊密結(jié)合的研究并不多見(jiàn)。其中尤以邵金峰的博士論文《中國(guó)畫(huà)論中的生態(tài)審美智慧研究》對(duì)本文啟發(fā)最大，這篇論文對(duì)畫(huà)論中體現(xiàn)自然及生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)范疇進(jìn)行了深入的闡釋和嶄新的解讀，將中國(guó)古代畫(huà)論著作中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的梳理與分析，并以具體的繪畫(huà)作品為例進(jìn)行說(shuō)明，只是對(duì)于作品的分析并未細(xì)致地展開(kāi)，因而整體而言，在理論與作品實(shí)踐的結(jié)合方面還有待加強(qiáng)，這也正是本文努力的方向。而在繪畫(huà)對(duì)于時(shí)間的表現(xiàn)研究方面則有劉悅笛的《中國(guó)繪畫(huà)審美的“時(shí)間意識(shí)”》，蘭友利：《繪畫(huà)的時(shí)間性》，黃洋：《視覺(jué)藝術(shù)的時(shí)間之維》和占躍海：《繪畫(huà)造型的時(shí)間結(jié)構(gòu)》，相對(duì)而言多是探討繪畫(huà)中表現(xiàn)的凝固的時(shí)間或者是瞬間的動(dòng)態(tài)，對(duì)于展現(xiàn)生命過(guò)程的相關(guān)研究則少之又少。另外我的畢業(yè)作品有借鑒

英國(guó)拉斐爾前派，尤其是其先驅(qū)者羅塞蒂的風(fēng)格，所以在本文中對(duì)羅塞蒂作品風(fēng)格內(nèi)容及象征意義進(jìn)行了分析。而對(duì)于拉斐爾前派和羅塞蒂的研究，目前的成果并不多，而且多數(shù)都屬于介紹性和描述性的，在這里就不詳細(xì)列舉了。至今為止研究最為深入細(xì)致的是王金玲的博士論文：《前拉斐爾派藝術(shù)家羅塞蒂繪畫(huà)的時(shí)間景觀》，她以時(shí)間和繪畫(huà)的關(guān)系為核心和線索，在收集了大量原始材料的基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)畫(huà)家時(shí)間意識(shí)和作品內(nèi)涵的詳細(xì)分析考證，對(duì)于本文的后半部分有很大的啟發(fā)。在研究方法上主要采用了文獻(xiàn)學(xué)與圖像學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)古代畫(huà)論的梳理與分析，以及與作品結(jié)合進(jìn)行闡釋的方式展現(xiàn)和諧共生的自然美學(xué)觀念的發(fā)展過(guò)程與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，再加上對(duì)比研究，深入地揭示時(shí)間與生命的隱喻在繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)。

在科技高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)愈發(fā)嚴(yán)重。人與自然之間的平衡已經(jīng)被打破，因而環(huán)境與生態(tài)文化成為人類的新文化運(yùn)動(dòng)，是人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明與人類自身發(fā)展的深刻反思。也正是在這樣的背景下，自然美學(xué)又重新崛起，并受到人們的日益關(guān)注。自然美學(xué)精神在中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)，已然形成了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，又會(huì)具有明顯的與時(shí)俱進(jìn)的精神，在對(duì)人與自然和諧共生的思考和追求中，影響著我們的藝術(shù)理念和生活態(tài)度。地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌有很大的影響，我國(guó)廣袤、復(fù)雜而又優(yōu)越的地理環(huán)境也是形成古代自然美學(xué)的基礎(chǔ)條件。此外，我國(guó)的農(nóng)業(yè)開(kāi)始于遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)趨于成熟，古代的一些重要自然環(huán)境思想也是在這時(shí)期建立的?！暗廊弧?，“天人合一”都是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的反映和總結(jié)。同時(shí)，和諧共生的自然美學(xué)精神的產(chǎn)生與發(fā)展也與中國(guó)傳統(tǒng)的注重整體與和諧，講究辯證思維，崇尚道德與倫理的特色分不開(kāi)。 1 正是在這些因素的共同作用下,追求人與自然和諧共生的自然美學(xué)思想才得以在中華文化中發(fā)揚(yáng)光大,并在國(guó)畫(huà)作品中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

1 趙安啟，胡柱志主編：《中國(guó)古代環(huán)境文化概論》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2008 年，第 8 頁(yè)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家以中庸之德為至極，標(biāo)榜“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美，同時(shí)突出藝術(shù)的內(nèi)在的精神層面?！爸泻汀?/span>是中華民族的審美理想，是古人飽含生態(tài)意識(shí)的存在之思。

2 中國(guó)古代哲學(xué)家又長(zhǎng)于辯證思維，講究對(duì)立統(tǒng)一，平衡互補(bǔ)，因而從未把人與自然對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)二者同根同源，互相依存。既主張“天地萬(wàn)物一體”，又主張對(duì)待自然資源要“取之有度，用之有節(jié)”。而自古以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)的儒家哲學(xué)體系始終帶有濃厚的倫理色彩，講求“仁民愛(ài)物”，重視道德修養(yǎng)，進(jìn)而要求“仁及草木”，“恩及禽獸”，使古老的倫理道德思想帶有了現(xiàn)代自然與生態(tài)倫理的一些特征。反映到具體的藝術(shù)中，傳統(tǒng)的“歲寒三友”、“四君子”題材歷久不衰，以松、梅、竹、蘭、荷作為高尚人格的象征，這種重視人的節(jié)操的傳統(tǒng)也是來(lái)自儒家，以物擬人，贊花品即頌人品。種種例子，舉不勝舉。圖(1)和諧也是中國(guó)畫(huà)學(xué)一直追尋的至高境界，這不僅包括人與自身、人與社會(huì)的和諧，也包括人與自然生命的和諧。孔子的“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，老子的“疾偽貴真”“法貴天真”[ 趙明：《道家思想與中國(guó)文化》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1986 年，第96 頁(yè)]，以及其后莊子的“天地有大美而不言”自然美學(xué)思想，都把“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”作為審美追求，把“既雕既琢，復(fù)歸于樸”

《莊子·達(dá)生第十九》卷七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》電子版]作為創(chuàng)作準(zhǔn)則。其后魏晉的玄學(xué)家們更加崇尚自然，縱情山水，進(jìn)一步發(fā)展了和諧共生的自然主義美學(xué)精神，并對(duì)當(dāng)時(shí)和之后千年來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。因而在自然美學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，人們日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化中自然審美資源的發(fā)掘和運(yùn)用。

對(duì)于我們現(xiàn)在的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在創(chuàng)作過(guò)程中,也要繼承和秉持中和之道，始終保持平和淡然的心態(tài)，平等地關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物。中國(guó)畫(huà)具有獨(dú)特的審美特性，在技法、主題以及風(fēng)格方面都有著十分鮮明的特色，這種獨(dú)有的美學(xué)意蘊(yùn)值得我們?nèi)ド钏肌?/span>從構(gòu)圖、選材到筆墨色彩的運(yùn)用，構(gòu)成畫(huà)面的各種元素方面也應(yīng)該滲透和諧共生的自然美學(xué)意識(shí)，注重平衡與統(tǒng)一，同時(shí)不僅表現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧，也表現(xiàn)出精神生態(tài)的和諧。

在本人創(chuàng)作的作品中，生命與自然構(gòu)成了一幅奇異而美妙的畫(huà)卷,在對(duì)于時(shí)間和生命延伸的追尋與思索中，在中西方不同文化的碰撞與沖擊中，在不同繪畫(huà)語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)與借鑒中,作品中和諧共生的自然美學(xué)精神得到了充分體現(xiàn)。也正是由于國(guó)畫(huà)獨(dú)有的表現(xiàn)技法與美學(xué)意蘊(yùn)，作品中的自然美學(xué)精神才擁有了更為可貴的實(shí)踐價(jià)值。中國(guó)畫(huà)作品中所展現(xiàn)出的和諧共生的美學(xué)精神，應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)于現(xiàn)在已被日益破壞的自然生態(tài)與人類精神生態(tài)具有救贖意義的美學(xué)精神。中國(guó)畫(huà)作品，其自身的具有傳統(tǒng)畫(huà)種優(yōu)勢(shì)，是最容易被人接受與理解的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，因而，在呈現(xiàn)視覺(jué)效果的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生啟示與警醒的作用。也只有這樣，人類才可能重新思考自然的重要性，思考與自然相處的方式，思考生命與時(shí)間的意義，尋回失去的“本真”,還原生命的本質(zhì)意義。

第一節(jié) 介紹拉斐爾前派風(fēng)格及代表畫(huà)家羅塞蒂

拉斐爾前派是誕生于 1848 年的藝術(shù)團(tuán)體，三位發(fā)起者都是英國(guó)皇家美術(shù)學(xué)院的學(xué)生：亨特，米萊斯和羅塞蒂，尤其是最后一位羅塞蒂是這個(gè)團(tuán)體的領(lǐng)袖和代言人。他們質(zhì)疑當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)風(fēng)格，甚至反對(duì)早期拉斐爾之后絕大部分的文藝復(fù)興繪畫(huà)，只稱贊拉斐爾之前那些輪廓優(yōu)雅，構(gòu)圖悅目的作品。他們崇拜 15 世紀(jì)以揚(yáng)·凡·愛(ài)克為代表的尼德蘭畫(huà)家，因?yàn)樗麄兇緲阒苯?，真誠(chéng)而努力地再現(xiàn)大自然和當(dāng)時(shí)人民的生活，而且更具精神性和道德感。作為代表人物的羅塞蒂很青睞文學(xué)和神話題材，創(chuàng)作了大量女性題材的肖像畫(huà)。他在作品中堅(jiān)持以寫(xiě)生的方式去描繪自然景色和花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，這既是拉斐爾前派整體風(fēng)格的展現(xiàn)，也是羅塞蒂對(duì)自然的尊重、對(duì)生命價(jià)值的探索、對(duì)時(shí)光流逝的不舍。而在客觀表現(xiàn)自然對(duì)象之外，他也追求人物靈與肉緊密結(jié)合的狀態(tài)。羅塞蒂面對(duì)世俗又平凡的時(shí)間長(zhǎng)河，吟唱了一首生命的挽歌。因?yàn)樗猩嫉謸醪蛔∩眢w衰敗的命運(yùn)，面對(duì)時(shí)光流逝，年華老去，羅塞蒂內(nèi)心充滿焦慮與恐懼，他將對(duì)此的感慨、思考與控訴都投射到了作品中，并審美化地將這些感情轉(zhuǎn)化為另一種審美體驗(yàn)——憂悒之美，這也是他的作品呈現(xiàn)出頹廢憂郁而唯美的風(fēng)格的原因。也正因?yàn)椴簧崮?/span>

圖(4)羅塞蒂作品

華的逝去，所以羅塞蒂塑造的女性形象經(jīng)常是停駐在盛期的青春美麗而又性感的女子，自然風(fēng)景也是凝固在四季幻變中某個(gè)美好的時(shí)刻，這都體現(xiàn)出他對(duì)于生命與時(shí)間關(guān)系的思考與匠心。圖(3)、圖(4)作品畫(huà)面是一個(gè)靜止的又凝固的時(shí)間交集，充滿了魔幻現(xiàn)實(shí)的力量。羅塞蒂還習(xí)慣用時(shí)間并置的手法，將不連續(xù)的時(shí)間段進(jìn)行了有目的的選擇。“按照這樣的方式，我們可以在時(shí)光流程中截取幾個(gè)部分并置到特定的空間，以不同階段的不同物體集合或同一物體不同階段的形象變化集合作為視覺(jué)的形式?！?/span>

5 王金玲：《前拉斐爾派藝術(shù)家羅塞蒂繪畫(huà)的時(shí)間景觀》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士論文，2013 年 5 月

在我的作品中也采取了類似的方法來(lái)展現(xiàn)女性的生命歷程，與羅塞蒂一樣，我也選取了人生中幾個(gè)特定的片段：有誕生初始尚在襁褓中的嬰兒形象，有蹣跚學(xué)步的孩童形象，有青春美麗又無(wú)憂無(wú)慮的少女形象，以及最終走入婚姻殿堂，建立家庭的年輕夫妻形象等等。這些看似完成了一個(gè)人生的循環(huán)，但實(shí)際上我還是選擇了有代表性的“美”的典型：嬰兒是幼小的，柔弱的，因而惹人憐愛(ài)；孩童稚氣未脫，天真可愛(ài)，孕育著希望；畫(huà)面中占主體的還是年輕美麗的幾個(gè)女孩，她們不論是整理頭發(fā)，拉小提琴還是無(wú)語(yǔ)對(duì)花，哪怕只是抬頭眺望遠(yuǎn)方，都透露著青春時(shí)期才特有的青澀和飛揚(yáng)；婚姻是女孩成長(zhǎng)為女人的轉(zhuǎn)變，如若說(shuō)在那之后她的青春美麗將隨時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)消磨、流逝，那么披著婚紗的她便是青春最絢爛的一筆。所有的花朵都綻放著，枝葉挺立不敗，在視覺(jué)上創(chuàng)造出各種生命噴薄而出的繁榮景象，生命的過(guò)程就用這幾個(gè)靜止而又凝固的片段拼接了起來(lái)，接下來(lái)會(huì)走向的殘酷和無(wú)奈，已被舍去，只留他們最美的樣子。圖(7)在羅塞蒂的作品中充滿各種隱喻，前面已經(jīng)提到，他最常表現(xiàn)的物象，如青春的容顏、盛放的花朵、活潑的動(dòng)物和優(yōu)美的風(fēng)景，都是生命盛年的時(shí)間隱喻。此外在他作品畫(huà)面的很多小細(xì)節(jié)上，都體現(xiàn)了作者精心的安排。比如他很多作品里女子的衣裙上都布滿了各種花紋圖案，有時(shí)甚至直接將艷麗的紅色花朵鋪到綠色的長(zhǎng)裙上，這樣的精心而大膽的布置不就相當(dāng)于把春天的氣息鑲嵌到了畫(huà)面之中嗎？具體而言，一些特定的花草又會(huì)有各自不同的隱喻，比如他常用的石榴是女性生殖能力的象征，這點(diǎn)在中西方美術(shù)史上是一致的；百合花則象征著圣母的純潔；罌粟象征的毒品和墮落也是不言而喻的。而他后期也參與了很多設(shè)計(jì)實(shí)踐，所以除了具象的花朵圖案，也會(huì)運(yùn)用一

圖(7)《時(shí)之翼》局部

些抽象提煉的花草圖案作為裝飾，并通過(guò)色彩的濃淡薄厚來(lái)襯托出不同女性身上不同的氣質(zhì)和韻味。這些圖案充滿秩序美感，同時(shí)也有變化的形態(tài)呼應(yīng)，再加上有意味的隱喻，完美地裝點(diǎn)了他筆下的人物，也裝飾了他的夢(mèng)想，使得羅塞蒂的作品充滿神秘感與唯美性。

在我的作品中也充滿了豐富的意象，在環(huán)境的組織和安排，人物動(dòng)靜的處理，色彩紋樣的選擇，情緒的確定等上面，我亦經(jīng)過(guò)充分的考慮和取舍。那些郁郁蔥蔥的植物和燦爛盛放的花朵正如前面所言，是生命盛年的時(shí)間隱喻；前景穿紅衣側(cè)立，低頭望著手中的百合花，神情憂郁若有所思的少女，之所以選擇百合花與之她輝映，正是為了隱喻她的清純善良，不諳世事；蘋(píng)果在西方神話傳說(shuō)常有出現(xiàn)，有多重意義，遠(yuǎn)古人類的祖先亞當(dāng)和夏娃正是被蛇引誘，偷吃了禁果，犯戒而觸怒上帝被逐出伊甸園，所以蘋(píng)果又被喻為誘惑和罪惡的象征；我在畫(huà)面左邊角落里安排了一個(gè)穿藍(lán)衣戲袍，手握紅蘋(píng)果的小丑，直面觀者，似乎正向觀者昭示某種預(yù)言，亦是喻示了生命過(guò)程中可能遇到的種種誘惑和可能因此而引發(fā)的災(zāi)禍；圖(10)孔雀絢麗多彩的尾羽，掩映著新郎和新娘歡快的身姿，正是對(duì)他們美滿婚姻的祝福與期許；而棲于少女肩頭欲飛的貓頭鷹，也是一種喻義豐富的神秘生靈，西方人普遍把它作為智慧的象征，而中國(guó)的某些地方，貓頭鷹則意味著厄運(yùn)或不幸，

6 王金玲：《前拉斐爾派藝術(shù)家羅塞蒂繪畫(huà)的時(shí)間景觀》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士論文，2013 年 5 月

圖(9)羅塞蒂作品

在此我并不想給出明確的答案，相信每一個(gè)觀者都會(huì)有自己不同的解讀，我只是將之表現(xiàn)出來(lái)，給觀者更多個(gè)人的想象空間；畫(huà)面中剛出浴的兩位少女，端莊而安詳地注視前方，又似在展望未來(lái)，無(wú)不煥發(fā)出迷人的青春魅力和風(fēng)采；圖(11)畫(huà)面中部臉帶金色面具，身著鮮艷紅色長(zhǎng)裙，正在彈奏小提琴的少女，面具雖然增加了幾分神秘感，但是那火紅的長(zhǎng)裙依然隱喻了她激蕩的青春熱情；同樣都是穿紅色長(zhǎng)裙，前景手執(zhí)百合花的女孩卻要溫柔嫻靜甚至憂郁不少，因而她裙子的顏色要比之更暗，這小小的差別也正是人物性格差異的體現(xiàn)；畫(huà)面眾多鳥(niǎo)類的描繪以及下方誕生于鳥(niǎo)巢的嬰兒，撥弄時(shí)鐘的時(shí)間老人，活潑的小天使以及凝固靜止的雕像，一上一下，一靜一動(dòng)，無(wú)不點(diǎn)出《時(shí)之翼》的創(chuàng)作主題，亦包涵了“天人合一”的寓意。

圖(11)《時(shí)之翼》局部

的歐式大理石門(mén)廊，也是廈門(mén)鼓浪嶼處處可見(jiàn)的景觀，幾乎天天經(jīng)過(guò)，所以將其置入畫(huà)面中，構(gòu)成背景的一個(gè)重要元素，除了在作品中影射自己的思想感情之外，一些生活習(xí)慣和與生活息息相關(guān)的事物也自然而然帶入其中，這也印證了藝術(shù)源于生活的道理。在我的作品中最激烈的矛盾沖突，要數(shù)背景里大片的海水和水面飛翔的仙鶴。這片海面我采用了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的表現(xiàn)手法，用近乎白描的方式細(xì)致地畫(huà)出每一層波紋和水花，仙鶴也是傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)里的典型意象，這就與旁邊明顯是西方的女神雕像以及歐式門(mén)廊形成強(qiáng)烈的對(duì)比。長(zhǎng)著翅膀的孩童，雖然理論上應(yīng)該稱為天使，但卻明顯是傳統(tǒng)中國(guó)嬰孩的典型形象，撥弄時(shí)鐘的老者卻又有西方圣誕老人的影子，這些看似矛盾的元素放在了一起，構(gòu)成了這幅表現(xiàn)時(shí)間和生命的作品，但他們又是統(tǒng)一在這種象征和隱喻的風(fēng)格之下，正所謂“和而不同”，各種元素，各個(gè)意象在畫(huà)面里和諧共生，這正是中國(guó)傳統(tǒng)自然美學(xué)精神的體現(xiàn)，何況生命中本也是充滿了矛盾沖突，需要不斷磨合，才能走向和諧與完善。

圖(12) 《時(shí)之翼》局部

在構(gòu)圖方面，如前文所說(shuō)，我選擇了時(shí)間的并置處理方式，有目的地選取了嬰兒、孩童、少女、夫妻幾個(gè)階段性的時(shí)間，并大致將他們以“之”字形排列在畫(huà)面中。這種時(shí)空建構(gòu)方式有借鑒壁畫(huà)的運(yùn)動(dòng)性特征7 ，亦包含了豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。例如在敦煌壁畫(huà)的很多佛本生故事畫(huà)中，就會(huì)按照故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)安排構(gòu)圖，選取主要的情節(jié)，完整地展現(xiàn)事件的過(guò)程，同時(shí)體現(xiàn)出時(shí)間的延續(xù)性。雖然我的畫(huà)面沒(méi)有完整的故事，但是選取的幾個(gè)有代表性的意象也是通過(guò)這種時(shí)空結(jié)合的方式來(lái)建構(gòu)了畫(huà)面，并展現(xiàn)了生命的一個(gè)循環(huán)和其中蘊(yùn)含的思考。圖（13）7 秦德梅：《壁畫(huà)的時(shí)空建構(gòu)》，《齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào))》，2003 第 2 期

結(jié)語(yǔ)

天地大美，自然有道，生命從容，活躍其中。我的畢業(yè)作品從和諧共生的自然美學(xué)精神入手,對(duì)于中國(guó)畫(huà)技法和精神進(jìn)行了新的闡釋，意圖就在于說(shuō)明自然美一直是中國(guó)畫(huà)所追求的美學(xué)理想，它體現(xiàn)了人們對(duì)寄情山水，詩(shī)意棲居的理想生活的不懈追尋,內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)人與自身、人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的理想生存狀態(tài)的向往。本文通過(guò)對(duì)作品背后內(nèi)涵的細(xì)致分析，重申了中國(guó)畫(huà)中自古以來(lái)就蘊(yùn)涵的對(duì)于生存的關(guān)注，對(duì)于生命的解讀，對(duì)于自然的關(guān)愛(ài)，對(duì)于文化融合的努力等，這些對(duì)于我們今天的生態(tài)文明和精神文明建設(shè)也都具有積極意義。

圖(14)《時(shí)之翼》

1.王金玲：《前拉斐爾派藝術(shù)家羅塞蒂繪畫(huà)的時(shí)間景觀》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士論

文，2013 年 5 月

2.（美）克雷納編：《加德納藝術(shù)通史》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,2013.01

3.如山：《禪與藝洪州禪之緣·心·意·趣》，北京：宗教文化出版社，2012.12

4.占躍海：《繪畫(huà)造型的時(shí)間結(jié)構(gòu)》，南京師范大學(xué)碩士論文，2006 年 5 月

5.王金玲：《羅塞蒂畫(huà)作裝飾性風(fēng)格中的時(shí)空意味》，《藝術(shù)探索》，2014 年

01 期

6.王金玲：《羅塞蒂作品中花草形象的裝飾性審美特征》，《藝術(shù)探索》，2010

年 02 期

7.吶喊：《命運(yùn)注定的女性——淺談但丁·加布里埃爾·羅塞蒂的女性題材創(chuàng)作》，

《榮寶齋》，2011 年 12 期

8.佚名：《神秘而浪漫的拉斐爾前派開(kāi)創(chuàng)者——羅塞蒂》，《美術(shù)大觀》，2013

年 09 期

9.王雅儒：《拉斐爾前派的夢(mèng)》，《世界文化》，2006 年 11 期

10.李建群：《從浪漫到象征和唯美——拉斐爾前派之路》，《美術(shù)》，2008 年

02 期

11.周潔：《拉斐爾前派的藝術(shù)家們》，《頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊》，2012 年 09 期

12.劉悅笛：《中國(guó)繪畫(huà)審美的“時(shí)間意識(shí)”》，《東方叢刊》，2000 年第 3 輯

（總第三十三輯）

13.蘭友利：《繪畫(huà)的時(shí)間性》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院博士論文，2013 年 5 月

14.馮坤：《從敦煌壁畫(huà)的構(gòu)圖淺談敘事的時(shí)間與空間》，《文學(xué)教育》，2014

年第 5 期

15.陳江曉：《敦煌壁畫(huà)構(gòu)圖分析》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005 年第 9 期

16.蔣繼華：《帶著枷鎖的舞蹈——壁畫(huà)構(gòu)圖的限制與彌補(bǔ)》，《南京藝術(shù)學(xué)院

學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》，2004 年第 3 期

17.譚玉龍：《破解中國(guó)古代壁畫(huà)構(gòu)圖之謎》，北京：大眾文藝出版社， 2006

年

18.王耘：《中國(guó)佛教敘事性壁畫(huà)的構(gòu)圖形式及其內(nèi)蘊(yùn)理念》，《裝飾》，2005

年第 6 期

19.翟曉冰：《中國(guó)古壁畫(huà)構(gòu)圖在現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用研究》，《齊齊哈爾大

學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2008 年第 6 期

20.張世彥:《壁畫(huà)的構(gòu)圖》，《美術(shù)研究》，1984 年第 1 期

21.李清利：《淺析敦煌壁畫(huà)構(gòu)圖的形式美感》，《商品與質(zhì)量（科教與法）》，

2011 年第 11 期

22.秦德梅：《壁畫(huà)的時(shí)空建構(gòu)》，《齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào))》，2003 第

2 期

23.王金玲:《論繪畫(huà)中時(shí)間意味的表達(dá)》，《北方美術(shù)(天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào))》，

2014 年第 2 期

24.蘇雪痕：《植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》，北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2012 年

25.萬(wàn)志全：《漢魏六朝道家美學(xué)思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2012

年 5 月

26.魏士衡：《中國(guó)自然美學(xué)思想探源》，中國(guó)城市出版社，1994 年 4 月

27.李思孝編著：《西方古典美學(xué)史論》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社, 1992 年 12

月

28.盧建榮：《魏晉玄學(xué)的自然觀與自然美學(xué)研究》，花木蘭文化出版社， 2009

年

29.邵金峰：《中國(guó)畫(huà)論中的生態(tài)審美智慧研究》，《山東大學(xué)博士論文》，2011

年 5 月

30.趙安啟，胡柱志主編：《中國(guó)古代環(huán)境文化概論》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出

版社，2008 年

31.章海榮：《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2006.03

32.黃洋：《視覺(jué)藝術(shù)的時(shí)間之維》，《藝術(shù)研究》，2010 年 5 月

致謝

在舉筆開(kāi)始寫(xiě)這篇致謝的時(shí)候，才猛然發(fā)現(xiàn)我即將與自己寶貴的央美學(xué)習(xí)生涯說(shuō)再見(jiàn)了。在美院學(xué)習(xí)的時(shí)間雖然只有兩年，但是我收獲了很多，美院良好的學(xué)習(xí)氛圍一直感染著我，也激勵(lì)我不斷進(jìn)步。心中非常不舍這段美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，老師與同學(xué)們的關(guān)心和幫助至今歷歷在目。首先最要感謝的就是我的導(dǎo)師唐勇力先生，先生德高望重，雖事務(wù)繁忙，仍耐心細(xì)致地指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)，并且對(duì)我們每一個(gè)學(xué)生都嚴(yán)格要求，是我們不斷努力前進(jìn)的動(dòng)力。先生對(duì)我的畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)論文也一直十分關(guān)心，定期詢問(wèn)進(jìn)度，并給出相應(yīng)的修改意見(jiàn)，在我躊躇不前時(shí)，總是唐老師的建議讓我茅塞頓開(kāi)，另辟蹊徑。沒(méi)有唐老師的指導(dǎo)，就不可能有畢業(yè)創(chuàng)作《時(shí)之翼》和這篇論文的順利完成。

其次要感謝美院里朝夕相處的同學(xué)們，你們的陪伴讓我在這兩年里過(guò)得非常充實(shí)而又快樂(lè)。尤其是張依青，張震，穆賽，劉德生，李春蘭等同學(xué)，經(jīng)常與我在專業(yè)上相互探討，互相激勵(lì)，在我因工作不得不離開(kāi)北京之時(shí)，還幫助我處理畢業(yè)作品的裝裱等瑣事，讓我可以在最繁忙的時(shí)候能夠兩頭兼顧，衷心地感謝你們為我做的一切，希望你們以后一切順利。還要感謝我的室友周磊，于珊珊和楊宇源三位同學(xué)，你們的陪伴和關(guān)心讓我在 411 生活的一年時(shí)間里非常開(kāi)心。最后要感謝我的父母和家人，你們是我最堅(jiān)實(shí)的后盾，正是因?yàn)橛心銈兊闹С郑?/span>我一直以來(lái)才可以放心追求自己喜愛(ài)的繪畫(huà)事業(yè)?？傊性?jīng)關(guān)心和幫助過(guò)我的師長(zhǎng)和親朋們，衷心謝謝你們!

學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-作品、論文及專著發(fā)表

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學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-展覽及獲獎(jiǎng)

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