長城藝術(shù)節(jié)I光芒?2019  參展藝術(shù)家：

張謙貽 程惠莉 郭彥麟 楊淇 景博 胡紅霞 倪靖宸 洪達(dá) 盧一凡

汪勇 郭永剛 錢文 孫玉坤 周歆 梁圣淇 劉振忠 林琛 李鵬飛

劉樹龍 趙錦榮 胡紅焰 李石浩 林楠 金豆 孫東旭 許璧翎 江海菱

Leven Smith 水印 關(guān)曉華 高芳 陳威 張浩文 楊永鴻 李山虎

陳儼 熊笑訥 趙利民 趙禹焜 孫艷波 舒龍海 熊藝為 吳佳芮

田流沙 雷旭娟 啜泉 湯軍 徐光宇 王家濤 上官煜典 劉國義 曹敬鋼

周相春 姜喜明 沈亦然 竇付坤 阿努 吳以強 邵其兵 朱新戰(zhàn) 關(guān)山

徐鍔 林夕子 沈默 曾振偉  王一珂 高巖 蘇里 Gherasim Dumitru

李游 劉欣 唐荷洋 施海兵 黃琬惠 方浩 王翠 劉冰 高山流水 宋軍生

高松 于濤 趙于 陳異能 劉城榮 王少帥 黃太格 唐夢凌 舒僮

歐陽魔菇 曹智勇 文山 許秋斌 劉豫華 焦洋 王云若 何繼

陳雨 楊月清 楊問然 朱維彬 李蕊 王非非 藍(lán)京華 郭彥強 華繼明

洪帆 林劍鋒 BOUN 之之 王玉光 黑天爍 吳紅玉 一為 李尚山

高健 朱祈年 王錄山 孫小川 燕思雯 袁丹 張恒泰 卓楷羅 王會麗

當(dāng)代藝術(shù)日（簡稱藝術(shù)日）創(chuàng)始人：

吳以強 朱學(xué)文 周相春 唐荷洋 王東勝 韓國偉 胡介報 牛青坡

藍(lán)京華 郭彥強 王非非 王家濤 劉城榮 劉國義 劉冰 朱新戰(zhàn) 方浩

何繼 郭志鋒 邵其兵 梁圣淇 吳佳芮 華繼明 舒龍海 湯軍 關(guān)山

陳曉峰 陳雨 之之 黃太格 王玉光

長城藝術(shù)節(jié) | 光芒?2019

活動總策劃：韓國偉

活動顧問：王福臣 王靜 胡介報 牛青坡 楚水

總策展人：朱學(xué)文 吳以強 

學(xué)術(shù)主持：王春辰 子賀 徐旭 熊云皓

活動總監(jiān)：王東勝

學(xué)術(shù)支持：周相春 何繼 郭志鋒 邵其兵

策展團(tuán)隊：藍(lán)京華 張彬 施晶晶 陳笪維 焦洋 陳蕾蕾 陳蓓蓓 王江東 黃太格 杜薇薇 嚴(yán)夢陽 李擎

活動執(zhí)行：郭彥強 劉國義 曾振偉 之之 華繼明 田流沙 劉冰 劉欣 陳棟 曹黎勇

組委會：韓國偉 王福臣 朱學(xué)文  吳以強 周相春 王非非 張彬 劉國義 郭彥強 唐荷洋 劉城榮 陳曉峰 張謙貽 高松 劉樹龍 乙默 舒龍海

主辦單位：恩來美術(shù)館 中國長城學(xué)會文化旅游管理委員會

承辦單位：金山嶺長城管理處

主場地點：金山嶺長城

分會場地點：天津 上海 重慶 紐約 新澤西 威尼斯

活動統(tǒng)籌：吳佳芮 舒僮

官方拍攝：林恩景 高健 一為 段久軍 林鳳 林燕 之之 李尚山

媒體統(tǒng)籌：王平 姜靖 金龍輝 郁文 

支持機構(gòu)：中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會 C-SDGs世界青年領(lǐng)袖組織 煙臺盛豐利唐文化藝術(shù)品公司 麥売金屬創(chuàng)客 恩益碧公司 荷洋明翠 筑藝空間 中國抽象 中國抽象藝術(shù)沙龍 新高地抽象藝術(shù)研究會 而已美術(shù)館 泉國際藝術(shù) 一號藝術(shù) Artbank 藝次元 310生物藝術(shù)研究機構(gòu) 新浪當(dāng)代 在藝 一為視界 北京融皮影工作室

何繼：以地緣身份對當(dāng)代藝術(shù)日的多重認(rèn)知(第二輯)

對血脈與聲音的認(rèn)知，是中國的當(dāng)代藝術(shù)日誕生的標(biāo)志。文化的獨立和覺醒，意味著人在建立今天和未來，中國過去的藝術(shù)30年，喧鬧而風(fēng)云變幻，大人物的不同凡響與小人物的沉默出場，他們即是交叉點也是共同的風(fēng)景。

宛如巨星與幽光，它們的倒影變得波瀾壯闊，中國宣稱的“藝術(shù)革命”始于85新潮，藝術(shù)家們敢于標(biāo)榜個性，他們尋求真理、打破創(chuàng)作的禁錮，從西方的哲學(xué)體系中攫取營養(yǎng)，與歐美的主流藝術(shù)視覺相碰撞，成就了曾經(jīng)一度在官方與民間徘徊的部分探究先鋒藝術(shù)的群體，他們有了新的生存方式和藝術(shù)狀態(tài)。

但是，中國當(dāng)代藝術(shù)的迅猛發(fā)展給了我們一個巨大疑問：中國人的文化屬性和藝術(shù)立場在何方?這是值得警惕的?？v觀中國當(dāng)代藝術(shù)30年，在西方藝術(shù)掮客大力推廣導(dǎo)致藝術(shù)市場空前繁榮、隨著西方經(jīng)濟(jì)的滑坡與國際政治結(jié)構(gòu)的變動，西方藝術(shù)機構(gòu)放棄了對中國藝術(shù)家商業(yè)上的再運作……中國當(dāng)代藝術(shù)的金字塔崩塌了，于是，學(xué)院充斥著學(xué)術(shù)腐敗，拍賣場暴露了作假與偽裝，藝術(shù)探索的停滯、藝術(shù)工作者精神的絕望與身體死亡……大批中國藝術(shù)家毫無廉恥地向西方藝術(shù)進(jìn)行模仿、克隆、甚至直接抄襲，他們大膽地剽竊了西方的成果，試圖把個人歷史混淆到西方美術(shù)史，顯然，這是徒勞的，而另一方面，許多藝術(shù)家又抱著本土文化不放，拒絕了藝術(shù)的更多可能性，造成了中國當(dāng)代藝術(shù)靈魂層面的嚴(yán)重糜爛，所以，今日的藝術(shù)現(xiàn)象是崩潰的、混亂的。

2019年6月8日，中國北京在金山嶺長城發(fā)生的藝術(shù)節(jié)，這也意味著全世界藝術(shù)家的節(jié)日來臨了，顯然，一批對歷史與藝術(shù)有著果敢擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家他們要重豎旗幟，為中國今天的藝術(shù)打掃現(xiàn)場，曾經(jīng)被模糊的當(dāng)代藝術(shù)截面變得敏感而清晰，藝術(shù)家因選擇藝術(shù)而牢記藝術(shù)。

我認(rèn)為，中國化的當(dāng)代，是今天的中國藝術(shù)家用中國的文化方式去介入藝術(shù)，去思考人在這個地緣存在的關(guān)系，并闡述個人感受、表達(dá)的最先進(jìn)的方式，中國藝術(shù)家在世界的文化系譜中應(yīng)該有自己突出的位置，它準(zhǔn)確而究竟，盡量不可能像是藝術(shù)家抽根煙那么簡單，它包括煙在當(dāng)下的本質(zhì)、以及煙霧的來歷和去向……

2019.7于北京

 吳以強.朱新戰(zhàn).邵其兵的行為﹢裝置《宇宙是我們的》

附吳以強創(chuàng)作文本

《宇宙是愛我們的》。“驅(qū)離diduan人口”行動，宋莊眾多雕塑工廠消失了，沒有人知道他們的故事，也不知道發(fā)生過什么！我撿到一個一米見方的“心”，被垃圾一樣被遺棄！我覺得“她”可以言說什么，但，不確定。藝術(shù)現(xiàn)場重要的是不是“善與美”，沒有真，一切都是偽的標(biāo)注。A2Twork現(xiàn)場藝術(shù)小組是一個強調(diào)現(xiàn)實場景藝術(shù)家干預(yù)作為的小組，1個批評家，2個藝術(shù)家，農(nóng)民工一樣完成全部工作，這或許是歷史以來從未有過的！工作半個月不斷嘗試優(yōu)化方案，具體作品的視覺傳達(dá)不用言語，宇宙愛我們，扎心的愛?。∫驗閆Z氣候嚴(yán)酷，取了不相關(guān)的題目：“宇宙是愛我們的”，現(xiàn)實處境里，傷痕累累的我們，唯有堅信所有傷害源于宇宙的愛！《揚升星球》的制作非常麻煩，拆了右拆，最后時刻也沒能最終完成工序。直徑1米的球體一樣取自雕塑工廠的棄物，放置庭院一年之久。A2Twork入手工作并不明確具體藝術(shù)造型，隨著線的構(gòu)成展開，成為當(dāng)代藝術(shù)日的圖騰標(biāo)志！

兩件作品都采用強拆的遺留物～廢墟的線條～鋼鐵材料來加持作品力度！作品意象是能量體，一次元光的描述，即能量體本身。不管長城在意識形態(tài)里如何重要，同兩件作品比較而言，沒有任何意義。

(吳以強2019.5)

王非非 《新裝》  裝置作品

附藝術(shù)家王非非創(chuàng)作作品《新裝》文本：

歷史是面鏡子，長城不能重演歷史的新裝。長城做為一種歷史存在是真實的，它就在那里，你可以說它偉大什么的，那這么偉大我們是不是再一座？顯然不能，那是倒退。

長城是守，它代表的是歷史觀，如果始終是守，我們就不會有長城內(nèi)外，我們要的是放，開放，改革開放。

（王非非2019.6.5）

竇付坤作品《天眼》

附藝術(shù)家竇付坤的創(chuàng)作作品《天眼》文本：

不規(guī)則“小小石子”作為元素呈現(xiàn)一個“大大宇宙”景觀。靜中有動，相互磨合，動中有聲，互為彼此。通過人為的自然化，將人投入到浩瀚的宇宙之間。透過人類的情感化，使人沉浸在新的后景觀之中。即強調(diào)生命力的充實性，又達(dá)到了精神的無限擴展。(竇付坤2019.6)

于濤的行為《長城·童謠》

梁圣淇的雕塑作品有電影《豬羅紀(jì)》的風(fēng)格，他的作品怪誕，奇妙、篤定與機智，也反映了當(dāng)下叢林法則中的生存攻略。

張浩文行為影像《用讀詩換取食物與水》

張浩文使用德國作家荷爾德林的詩歌為文本，德國思想家海德格爾對詩人荷爾德林詩歌的闡釋，在很大程度上推動了二十世紀(jì)的“荷爾德林熱”，也使得“海德格爾與荷爾德林”成為當(dāng)代哲學(xué)和詩學(xué)的一個重要論題，張浩文對詩歌的“移入”，很大程度上是他希望詩歌和哲學(xué)對我們庸常的生活進(jìn)行干預(yù)。

宋軍生行為﹢裝置作品“香痕”

宋軍生是香痕藝術(shù)家，也是文字光影大師，他利用光影照亮大地，用香眼在紙上留下千里江山，霧化和音樂的效果的交替呈現(xiàn)，使他的裝置在長城的映襯顯得繽紛奪目。

黃太格《好漢》作品

附黃太格《好漢》創(chuàng)作文本

這是一場行為，是一場搏擊，是以一個人為主體，主動進(jìn)行人格分化或被動的人格分裂：左手、右手、頭、軀體……等等，人的單一肉身會在一處精神指揮下發(fā)生裂變，而出現(xiàn)多重人格，養(yǎng)成不同的人性，又構(gòu)成互相有所關(guān)聯(lián)的關(guān)系，告訴了在現(xiàn)代化文明環(huán)境中生活的人們：你傷害到別人也是傷害到自己，拳腳相加（手套+襪子）的人不但傷了精神，還使身體勞倦疲憊不堪，甚至于結(jié)果……

具體行為是自我拳擊或者說搏擊，打在自己的身上、腦袋上、臉上

道具材料是一雙白手套和一雙白襪子

左右手戴上白手套后再套上白襪子，即成為了我的拳擊手套。

(太格2019.6.11）

劉欣的行為《塵?！?/div>

他在尋找長城的生長方式，最新的事物總是孤立的。