長(zhǎng)城藝術(shù)節(jié)I光芒?2019  參展藝術(shù)家：

張謙貽 程惠莉 郭彥麟 楊淇 景博 胡紅霞 倪靖宸 洪達(dá) 盧一凡

汪勇 郭永剛 錢(qián)文 孫玉坤 周歆 梁圣淇 劉振忠 林琛 李鵬飛

劉樹(shù)龍 趙錦榮 胡紅焰 李石浩 林楠 金豆 孫東旭 許璧翎 江海菱

Leven Smith 水印 關(guān)曉華 高芳 陳威 張浩文 楊永鴻 李山虎

陳儼 熊笑訥 趙利民 趙禹焜 孫艷波 舒龍海 熊藝為 吳佳芮

田流沙 雷旭娟 啜泉 湯軍 徐光宇 王家濤 上官煜典 劉國(guó)義 曹敬鋼

周相春 姜喜明 沈亦然 竇付坤 阿努 吳以強(qiáng) 邵其兵 朱新戰(zhàn) 關(guān)山

徐鍔 林夕子 沈默 曾振偉  王一珂 高巖 蘇里 Gherasim Dumitru

李游 劉欣 唐荷洋 施海兵 黃琬惠 方浩 王翠 劉冰 高山流水 宋軍生

高松 于濤 趙于 陳異能 劉城榮 王少帥 黃太格 唐夢(mèng)凌 舒僮

歐陽(yáng)魔菇 曹智勇 文山 許秋斌 劉豫華 焦洋 王云若 何繼

陳雨 楊月清 楊問(wèn)然 朱維彬 李蕊 王非非 藍(lán)京華 郭彥強(qiáng) 華繼明

洪帆 林劍鋒 BOUN 之之 王玉光 黑天爍 吳紅玉 一為 李尚山

高健 朱祈年 王錄山 孫小川 燕思雯 袁丹 張恒泰 卓楷羅 王會(huì)麗

當(dāng)代藝術(shù)日（簡(jiǎn)稱(chēng)藝術(shù)日）創(chuàng)始人：

吳以強(qiáng) 朱學(xué)文 周相春 唐荷洋 王東勝 韓國(guó)偉 胡介報(bào) 牛青坡

藍(lán)京華 郭彥強(qiáng) 王非非 王家濤 劉城榮 劉國(guó)義 劉冰 朱新戰(zhàn) 方浩

何繼 郭志鋒 邵其兵 梁圣淇 吳佳芮 華繼明 舒龍海 湯軍 關(guān)山

陳曉峰 陳雨 之之 黃太格 王玉光

長(zhǎng)城藝術(shù)節(jié) | 光芒?2019

活動(dòng)總策劃：韓國(guó)偉

活動(dòng)顧問(wèn)：王福臣 王靜 胡介報(bào) 牛青坡 楚水

總策展人：朱學(xué)文 吳以強(qiáng) 

學(xué)術(shù)主持：王春辰 子賀 徐旭 熊云皓

活動(dòng)總監(jiān)：王東勝

學(xué)術(shù)支持：周相春 何繼 郭志鋒 邵其兵

策展團(tuán)隊(duì)：藍(lán)京華 張彬 施晶晶 陳笪維 焦洋 陳蕾蕾 陳蓓蓓 王江東 黃太格 杜薇薇 嚴(yán)夢(mèng)陽(yáng) 李擎

活動(dòng)執(zhí)行：郭彥強(qiáng) 劉國(guó)義 曾振偉 之之 華繼明 田流沙 劉冰 劉欣 陳棟 曹黎勇

組委會(huì)：韓國(guó)偉 王福臣 朱學(xué)文  吳以強(qiáng) 周相春 王非非 張彬 劉國(guó)義 郭彥強(qiáng) 唐荷洋 劉城榮 陳曉峰 張謙貽 高松 劉樹(shù)龍 乙默 舒龍海

主辦單位：恩來(lái)美術(shù)館 中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)文化旅游管理委員會(huì)

承辦單位：金山嶺長(zhǎng)城管理處

主場(chǎng)地點(diǎn)：金山嶺長(zhǎng)城

分會(huì)場(chǎng)地點(diǎn)：天津 上海 重慶 紐約 新澤西 威尼斯

活動(dòng)統(tǒng)籌：吳佳芮 舒僮

官方拍攝：林恩景 高健 一為 段久軍 林鳳 林燕 之之 李尚山

媒體統(tǒng)籌：王平 姜靖 金龍輝 郁文 

支持機(jī)構(gòu)：中國(guó)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì) C-SDGs世界青年領(lǐng)袖組織 煙臺(tái)盛豐利唐文化藝術(shù)品公司 麥売金屬創(chuàng)客 恩益碧公司 荷洋明翠 筑藝空間 中國(guó)抽象 中國(guó)抽象藝術(shù)沙龍 新高地抽象藝術(shù)研究會(huì) 而已美術(shù)館 泉國(guó)際藝術(shù) 一號(hào)藝術(shù) Artbank 藝次元 310生物藝術(shù)研究機(jī)構(gòu) 新浪當(dāng)代 在藝 一為視界 北京融皮影工作室

何繼：應(yīng)該觀照中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)日被模糊的截面

對(duì)血脈與聲音的認(rèn)知，是中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)日誕生的標(biāo)志。中國(guó)文化的獨(dú)立和覺(jué)醒，意味著人在建立今天和未來(lái)，過(guò)去的藝術(shù)30年，是喧鬧的、風(fēng)云變幻的：大人物的不同凡響與小人物的沉默出場(chǎng)，他們即是交叉點(diǎn)也是共同的風(fēng)景。

宛如巨星與幽光，它們的倒影變得波瀾壯闊，中國(guó)宣稱(chēng)的“藝術(shù)革命”始于85新潮，藝術(shù)家們敢于標(biāo)榜個(gè)性，他們尋求真理、打破創(chuàng)作的禁錮，從西方的哲學(xué)體系中攫取營(yíng)養(yǎng)，與歐美的主流藝術(shù)視覺(jué)相碰撞，成就了曾經(jīng)一度在官方與民間徘徊的部分探究先鋒藝術(shù)的群體，他們有了新的生存方式和藝術(shù)狀態(tài)。

但是，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的迅猛發(fā)展給了我們一個(gè)巨大思考：中國(guó)人的文化屬性和藝術(shù)立場(chǎng)在何方?這是值得警惕的。縱觀中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)30年，在西方藝術(shù)掮客大力推廣導(dǎo)致藝術(shù)市場(chǎng)空前繁榮、隨著西方經(jīng)濟(jì)的滑坡與國(guó)際政治結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)放棄了對(duì)中國(guó)藝術(shù)家商業(yè)上的再運(yùn)作……中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的金字塔崩塌了，于是，學(xué)院充斥著學(xué)術(shù)腐敗，拍賣(mài)場(chǎng)暴露了作假與偽裝，藝術(shù)探索的停滯、精神的絕望與身體死亡……大批中國(guó)藝術(shù)家毫無(wú)廉恥的向西方藝術(shù)進(jìn)行模仿、克隆、甚至直接抄襲，他們大膽地剽竊了西方的成果，試圖把個(gè)人歷史混淆到西方美術(shù)史，顯然，這是徒勞的，而另一方面，許多藝術(shù)家又抱著本土文化不放，拒絕了藝術(shù)的更多可能性，造成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)靈魂層面的嚴(yán)重糜爛，所以，今日的藝術(shù)現(xiàn)象是崩潰的、混亂的。

2019年6月8日，中國(guó)北京在金山嶺長(zhǎng)城發(fā)生的藝術(shù)節(jié)，這是全世界藝術(shù)家的節(jié)日，顯然一批對(duì)歷史與藝術(shù)有著果敢擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家他們要重豎旗幟，為中國(guó)今天的藝術(shù)打掃現(xiàn)場(chǎng)，曾經(jīng)被模糊的當(dāng)代藝術(shù)截面變得敏感而清晰，藝術(shù)家因選擇藝術(shù)而牢記藝術(shù)。

我認(rèn)為，中國(guó)化的當(dāng)代，是今天的中國(guó)藝術(shù)家用中國(guó)的文化方式去介入藝術(shù)，去思考人在這個(gè)地緣存在的關(guān)系，并闡述個(gè)人感受、表達(dá)的最先進(jìn)的方式，中國(guó)藝術(shù)家在世界的文化系譜中應(yīng)該有自己突出的位置，它準(zhǔn)確而究竟，盡量不可能像是藝術(shù)家抽根煙那么簡(jiǎn)單，它包括煙在當(dāng)下的本質(zhì)、以及煙霧的來(lái)歷和去向……

劉豫華行為：《蟻蛀·長(zhǎng)城》

    藝術(shù)家劉豫華深?lèi)中袨榈奶刭|(zhì)，以昆蟲(chóng)之象征，捕捉螞蟻的渺小、卑微和無(wú)處不在，螞蟻的精神是眾志成城、艱苦卓越，他把“蟻”這種品質(zhì)貫穿于行為，以繪畫(huà)蟻爬長(zhǎng)城為開(kāi)端，用三張宣紙分別是用紅，黃，墨顏畫(huà)螞蟻。人世間已然存在著紅螞蟻，黃螞蟻與黑螞蟻，這三種顏色就是三種事物屬性的歸類(lèi)。紅，黃，黑三種螞蟻畫(huà)作接起來(lái)，共有者九米長(zhǎng)，九是中國(guó)最崇高一個(gè)數(shù)字。然后她突然生在長(zhǎng)城上。造成了布滿(mǎn)精微動(dòng)物詩(shī)意的爬行。這是第一步，而他的行為，很好地避免了在長(zhǎng)城上簡(jiǎn)單的擺設(shè)，在設(shè)想方案的過(guò)程中，藝術(shù)家已經(jīng)意想浩大無(wú)邊的螞蟻方陣如何跟蜿蜒崎嶇長(zhǎng)城景象融合，并置有一種神秘而莊嚴(yán)的儀式感，還有，螞蟻方陣這種工業(yè)感的儀態(tài)，還必須讓長(zhǎng)城建筑的語(yǔ)境與它協(xié)調(diào)，宣紙?jiān)谶@里作為一種媒介，也是代表文化的另一種體現(xiàn)，文化的極軟，與古長(zhǎng)城的隱忍去結(jié)合，一張一弛的效果，讓讀者直覺(jué)產(chǎn)生美學(xué)轉(zhuǎn)折上的聯(lián)想。

博伊斯曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)要生存下去，也只有向上和神和天使，向下和動(dòng)物和土地連結(jié)為一體時(shí)，才可能有出路”。劉豫華在行為上實(shí)現(xiàn)個(gè)人探險(xiǎn)，緊接著是第二部的展示，曬完畫(huà)了之后，他就把所有的螞蟻收回來(lái)，撕碎、打成紙漿，然后再用糯米黏合劑。然后把他們?nèi)嗪显谝黄?。以彌補(bǔ)長(zhǎng)城殘斷的部分，或者磚與磚之間的空缺，填滿(mǎn)的過(guò)程精致而謹(jǐn)慎。

堅(jiān)硬的長(zhǎng)城用柔軟的宣紙和墨去修補(bǔ)，這種安排打破了視覺(jué)邏輯。藝術(shù)家修補(bǔ)的，他并不是冷冰冰的建筑物，可能是一種溫暖的人性?；蛘咝扪a(bǔ)的是一種文化的延續(xù)，這是藝術(shù)家的文化關(guān)懷的自覺(jué)，同時(shí)，藝術(shù)邏輯中有一種力量，螞蟻的力量，對(duì)一切事物摧毀的力量，這種力量本身就是藝術(shù)答案不明確之美。

行為藝術(shù)不是個(gè)魯莽的行為，反而藝術(shù)家的內(nèi)心要有機(jī)智與判斷，巧妙的是，這件作品的時(shí)候適逢端午，它是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，跟傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)系，同時(shí)，屈原很自然地進(jìn)入，為宏大敘事做好鋪墊，從而激發(fā)文化的膨脹和裂變，就因?yàn)樗兜氖倾枇_江，意味在屈原這個(gè)行為是悲性的行動(dòng)，當(dāng)年孟姜女哭長(zhǎng)城也是悲情的，也就是說(shuō)，把這個(gè)端午節(jié)變成一個(gè)特定的日期，這是一個(gè)精心的思考，在特定的時(shí)間空間下，文化的指向在此處峰回路轉(zhuǎn)。

最后，把畫(huà)輾成底醬，也是行為最精彩的部分，他著戴“修長(zhǎng)城”之頭盔，手持鐵鏟……他把糯米粘稠物與蟻醬通過(guò)人介入長(zhǎng)城磚縫的那一刻，他的行為主旨豁然明了，長(zhǎng)城之堅(jiān)固與巍峨，必防他人來(lái)犯，但這里，劉豫華的行為更深的含義是：“螞蟻”對(duì)長(zhǎng)城堡壘的進(jìn)入和對(duì)過(guò)去文化的消解。

許秋斌行為：《把我們的血肉鑄成新的長(zhǎng)城》

在行動(dòng)之前，藝術(shù)家許秋斌思索良久，他尋找一個(gè)更為可靠的思想出發(fā)點(diǎn)，于是像將要出關(guān)的禪師用簡(jiǎn)單的信箋寫(xiě)幾個(gè)咒語(yǔ)，結(jié)果他的行為出人意料之外，他是用DNA的老手，他用丈二紙鋪地，他躺下，待助手依其身體，輪廓畫(huà)出線(xiàn)條，他用筆在帶有文字的空間畫(huà)下他的身體印記：白色的皮囊和透明的靈魂，隱性的DNA被喚醒。

緊接著起身，站立，用針刺食指，用口啜血……最后帶著血液的畫(huà)紙打成血紙醬，用長(zhǎng)城巨磚規(guī)矩壘之，行為完畢！

許秋斌巧妙地運(yùn)用了DNA血液，行為的標(biāo)題《把新的血肉鑄成新的長(zhǎng)城》自然而貼切，他利用了歌詞改變了我們當(dāng)下語(yǔ)境中對(duì)長(zhǎng)城文化屬性的認(rèn)識(shí)。

 藍(lán)京華行為：《無(wú)法自拔》

     行為藝術(shù)家藍(lán)京華的風(fēng)格簡(jiǎn)單扼要，直指人性，作為先鋒藝術(shù)家他曾在2017年創(chuàng)作了行為作品《丹鳳眼》而一舉成名，這次長(zhǎng)城的行為用10分鐘動(dòng)作，引出百年思考，參與者的腳踩入深淵，意味著生死堪憂(yōu)，欲想抽身回首是何其困難，這突如其來(lái)的風(fēng)景，是深刻的反諷與睥睨，足讓人提壺灌頂，我們會(huì)感受的，那些腐朽而封建的權(quán)威思想，在活活潑潑的生命面前感到多么無(wú)力與蒼白。

歐陽(yáng)魔姑作品：《編織魔姑云》

女藝術(shù)家歐陽(yáng)魔姑的行為委婉而有力：她的語(yǔ)言特獨(dú)，在柔軟的針線(xiàn)活兒中突出廣袤的精神邊緣，通過(guò)編織、釋放內(nèi)心能量對(duì)照他所感想的世界，磨姑云意味著核能殺傷力，也意味著人對(duì)能量的把握！

楊永鴻行為：《《移動(dòng)的墻》

      藝術(shù)家楊永鴻強(qiáng)調(diào)了“墻與世界”這一概念：墻既有保護(hù)性，但同時(shí)又具有封閉性；每個(gè)個(gè)體精神中的“我”都活在“墻”里面，每個(gè)“我”的世界都是不為他人所知的，每個(gè)“我”都是獨(dú)立的、孤獨(dú)的；人與人之間是不可知的，這種不可知性的存在會(huì)使得人與人、群體與群體、民族與民族之間產(chǎn)生各種矛盾與沖突。作品嘗試詮釋生命體存在的形式。

這組行為絢麗而出彩，他在第三屆的長(zhǎng)城展的作品也是立意新穎、刺激、先鋒而充滿(mǎn)智慧，此次墻的作品與人與物吻合，人心之墻與自然之墻吻合，人人心中都有一扇墻、開(kāi)放而隱蔽，蜘蛛俠的造型使人莞爾與思索！

之之行為：《羽之約》之二

      之之的行為熱鬧非凡，天使與惡魔并存，戴有白羽的主人翁想在所有人額上、帽子與面具上畫(huà)上各式天眼（試圖把世界看的更清楚），并在可愛(ài)的小伙伴蒼白的臉上涂上唇色，讓她們臉上抹上光彩點(diǎn)亮世界！最后主人翁把身上僅有的一對(duì)羽毛贈(zèng)予羽翼未滿(mǎn)的小朋友，然而，所有的成人卻一擁而上，拔光、撕碎他的羽毛、……折斷把我們的翅膀！推搡、踢翻，壓倒，虐待，拘束……反抗、祈禱，這是一場(chǎng)使人惋惜的青春殘酷傷害事件。漂亮的外衣包裹著貪婪的心，凌亂的場(chǎng)面是最好的鏡子，之之的行為背景是社會(huì)，這值得我們反思！

林夕子行為：《琴鍵上的舞蹈》

    林夕子是歌手，也是畫(huà)家，她思想單純，內(nèi)心韻律叢生，她以碩長(zhǎng)的畫(huà)布鋪滿(mǎn)長(zhǎng)城，皆用長(zhǎng)城的影子形成鋼琴的琴鍵，她說(shuō)：“我們舞蹈吧”，然后打開(kāi)音樂(lè)……。

華繼明行為：《爬長(zhǎng)城》

    著名行為藝術(shù)家華繼明的行為與長(zhǎng)城因素不可分開(kāi)，早在2001年，他與全家便在長(zhǎng)城匍匐前進(jìn)，在蒼茫厚重的城墻上爬行有一種特別的緊張感，同時(shí)也是毅力的見(jiàn)證。今天華繼明把昔日的圖片掛在了金山嶺長(zhǎng)城，我認(rèn)為他渴求對(duì)時(shí)過(guò)境遷心靈歸途的回憶以及印證潛意識(shí)里某個(gè)時(shí)空的重合。

圖為藝術(shù)家華繼明與愛(ài)人洪帆2019年

劉城榮行為：《藍(lán)線(xiàn)計(jì)劃》

劉城榮的行為詭秘而深邃，以藍(lán)線(xiàn)開(kāi)始，結(jié)束于球體，長(zhǎng)城被藍(lán)線(xiàn)包圍，而在另一端，太極圖式的平臺(tái)放置球體，一切的點(diǎn)線(xiàn)面，仿佛都圍繞著球體旋轉(zhuǎn)。這行為本身宣告著宇宙的真理。