摘  要

     本文提及漆線雕在彩扎工藝中的運(yùn)用，淺析“慶源號(hào)彩綢莊”彩扎中對(duì)漆線雕的結(jié)合并進(jìn)行各類彩扎工藝的制作，突出閩南詔安“慶源號(hào)彩綢莊”彩扎的獨(dú)特性。羅列各類花燈、頭盔、廟會(huì)等彩扎工藝品對(duì)漆線的運(yùn)用關(guān)系，使歷經(jīng)千年繁衍發(fā)展的彩扎藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)制作手法的同時(shí)吸收其他工藝美術(shù)的長(zhǎng)處，并得以豐富和補(bǔ)充，填補(bǔ)了空白，挖掘全新的手法加以運(yùn)用，彰顯本地民俗文化特色，賦予新的文化價(jià)值內(nèi)涵和把握全新的審美導(dǎo)向。 

關(guān)鍵詞：漆線雕、彩扎、漆文化、漆材料、創(chuàng)新與發(fā)展

1.大漆是中國(guó)特有的天然材料，漆工藝在中國(guó)的歷史發(fā)展已逾七千年，從河姆渡文化的木胎朱漆碗到清代的剔紅、戧金，都是圍繞中國(guó)人生活用器的文化基礎(chǔ)發(fā)展而來。我們的先人經(jīng)過幾千年對(duì)漆工藝的磨礪，摸索出了豐富多樣的特殊工藝形式，成就了中華民族輝煌的漆文化史。漆線雕是中國(guó)漆藝文化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶之一，源于泉州，是閩南地區(qū)的漢族傳統(tǒng)工藝。自唐代彩塑興盛以來，漆線雕便被應(yīng)用于佛像裝飾，漆線雕做工精細(xì)雅致，形象逼真生動(dòng)，風(fēng)格古樸莊重，畫面栩栩如生，堪稱藝苑奇葩，中國(guó)一絕。

2.詔安彩扎與漆線雕的由來

漆線雕是古代的佛像雕塑藝術(shù)的遺脈，是受宋元時(shí)期的線雕工藝特別是瀝粉和泥線雕等工藝的啟發(fā)而產(chǎn)生的，形成于明末清初，至清晚期逐漸成熟。詔安“慶源號(hào)彩綢莊”漆線雕工藝就是從這時(shí)發(fā)展起來的。詔安地方戲曲文化和民間宗教信仰十分興盛，這使得漆線雕工藝成為了一門不可或缺的熱門工藝。最早的漆線雕則被廣泛應(yīng)用于佛像雕刻中，以其繁復(fù)細(xì)膩的手法，將材料大漆、瓦灰、桐油混合敲成泥，由原來簡(jiǎn)單的繞線、雕、刻發(fā)展到盤、纏，堆，雕、鏤，干后再刷上固化透明漆，然后上漆干后安金箔，等十多種純手工工藝流程，大大增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)形式。獨(dú)特的制作手法達(dá)到了情與理的完美結(jié)合，受到社會(huì)各界廣泛認(rèn)可，形成其特有的審美樣式。而作為漢族民間手工藝的彩扎，亦同樣歷史悠久，傳承有序。相傳早于唐代，致公師首倡結(jié)彩，后漸盛行。通過其歷代藝人巧妙的構(gòu)思和獨(dú)特的技藝刪繁就簡(jiǎn)，扎制各類飛禽走獸，戲曲故事，直至宋代發(fā)展鼎盛，技術(shù)日臻嫻熟。明清以降，此工藝迅速發(fā)展。至新中國(guó)成立后，創(chuàng)作題材漸趨豐富，彩扎工藝更具鮮活的表現(xiàn)力。今日的彩扎，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)更不拘程式化，往往百花爭(zhēng)妍，體現(xiàn)包容和開放，取長(zhǎng)補(bǔ)短，力使藝術(shù)品在新的時(shí)代背景下表現(xiàn)地更為完美，止于至善。

詔安＂慶源號(hào)彩綢莊＂始創(chuàng)于清代，以其彩扎藝術(shù)做工多樣及慶源先輩嚴(yán)謹(jǐn)制藝的態(tài)度而享譽(yù)漳南。改革開放后，文藝漸興，彩扎工藝亦漸趨興盛，慶源號(hào)本著細(xì)膩的制藝精神和取其精華，去其糟粕的主旨，廣泛應(yīng)用大量的傳統(tǒng)手工藝技法融入彩扎之中。漆線雕藝術(shù)的運(yùn)用則為其中一例。＂慶源號(hào)彩綢莊＂傳承人本著大國(guó)工匠的精神嚴(yán)格要求，精益求精，在傳承先輩優(yōu)秀制作技藝的同時(shí)進(jìn)行一系列探索。今把彩扎作品運(yùn)用漆線雕的制作流程大致概述：

1、漆線雕在制作各類彩扎神像頭盔的運(yùn)用

例彩扎媽祖等神像頭盔，先選好紙板、膠織布、絲綢、藤紙為原料，并熬制骨膠等混合粘制紙板，壓平幾日可用。頭盔的設(shè)計(jì)圖樣成形，裁剪、鏤空。用捲好的藤紙鐵線扎作外邊紋樣圈，后運(yùn)用漆線在原有白描圖式上加以雕、堆、繞、盤等計(jì)十多道工序完成。然后上漆，貼金箔結(jié)束。在把其配件組裝，加以絨球、珠球、金絲銀線等完成頭盔作品，力求典雅端莊，堂皇大氣。 

媽祖頭盔

傳統(tǒng)彩扎花燈制作

現(xiàn)代彩扎花燈（彩扎為底、漆線雕裝飾）

觀音大士（彩扎為底、漆線雕裝飾）