學術(shù)主持:吳以強、邵其兵

攝影師:李成虎

文:申云、邵其兵、張曉倩、吳以強、錢曉強

藝術(shù)家:朱新戰(zhàn)

友情支持:蔣國紅、李明輝、楊忠

      朱新戰(zhàn)簡介:畢業(yè)于天津美院現(xiàn)代藝術(shù)學院，從現(xiàn)代油畫轉(zhuǎn)型為當代行為與觀念藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)致力于全球化時代語境下的藝術(shù)實踐與創(chuàng)新，直面普遍性的人在這個時代的挑戰(zhàn)和困境，同時關注來自當下這個社會真實生活的體悟和責任，通過藝術(shù)來揭示人在當下時代和社會的困境，探索人在歷史時空中的新的可能性，并超越個體創(chuàng)作的封閉空間，把藝術(shù)帶進社會生活現(xiàn)場，并推動新的藝術(shù)理念與精神在藝術(shù)群體中傳播，促進當下中國的藝術(shù)進步與革新。

   代表作:   系列~追光、大爆炸、拖行中國、神仙學院

  

人臉識別過高鐵安檢，脫了帽子，又摘眼鏡，驗證失敗，繼續(xù)擠眉弄眼也沒通過，這下我慌了。環(huán)掃四周，看到大屏幕上有浚縣社火滾過，想起朱新戰(zhàn)老哥不久后又要出會，眉頭不由得一緊，好神奇，驗證放行。

當代藝術(shù)家介入民間社火，混跡在社火隊里大肆進行“新西游”。新唐僧袈裟上補著西方邪惡國家的國旗，手持紐約自由女神傳遞過來的火炬，一切如夢幻泡影般的前行。

借取經(jīng)的“波普”來轉(zhuǎn)喻當下中國的現(xiàn)實處境，借民間生龍活虎的社火表演來展現(xiàn)藝術(shù)家的自由向往，藝術(shù)家朱新戰(zhàn)在個人的現(xiàn)場譜系中繼續(xù)他的行為。意外、震驚、懷疑、傻眼、捧腹，可以想見新唐僧的出現(xiàn)，為民間社火添上了一大筆重彩，淳良傳統(tǒng)的?？h人民心情很是復雜。

被質(zhì)問是否正能量，回答頗有意味：中國唐僧高舉自由火炬，心里念著八九百年前的《大憲章》一帶一路，引領世界的自由！

從“百國旗袍”到“新西游”，朱新戰(zhàn)不得不編造符合主流價值觀的擦邊氣球，喜聞樂見正能量的人民群眾很高興?。簠柡α宋业膰?！

去年正月十五，藝術(shù)家“尋找孫悟空”無果。今年，朱新戰(zhàn)等不及戰(zhàn)斗圣佛再出世，他披上袈裟，不要沙僧，沒有八戒不要緊，手里有大憲章，心里有自由向往，這已經(jīng)足夠！

                                           吳以強

                              2019.2.21于北京宋莊

《大憲章》有感      作者:雨竹2019.2.19

是唐僧么？不是

你沒有神仙相助

也沒有追隨的虔徒

更不需要去西天歷練

所有的經(jīng)論，你已了然于心

是法海么？不是

人與妖從來沒有分別

情感也自是沒有結(jié)界

有形的障礙有何用

所有的律法，只是一個符號

你就是你，無所懼

追光一書一冠，披上

帶有補丁的袈裟，大步向前走

把千年的石板路踩在腳下

亭臺樓閣皆是匆匆過客

收起吧，所有的嘲諷與面具

回歸曾經(jīng)的純真和坦誠

把春天還給春天

把大地還給大地

讓萬物盡情自由地呼吸

觀朱新戰(zhàn)的行為藝術(shù)《大憲章》   

作者 錢曉強

他扮演的自由女神像

是假的

中國人的主神

也不是王母娘娘

女媧補天只是為了

擋住天光

他手里的《大憲章》 

也不是《十誡》

廟會上一產(chǎn)沉默的庸眾

我們信奉無產(chǎn)階級專政

把“人民萬歲”還給萬歲

天安門城樓來自

君權(quán)神授

中國夢永遠大于議會

它不是曹琨賄選

辛亥革命革了群眾演員

他們也不是來自普選

官商勾結(jié)的大會

那些外援也不需要一枚

橡皮圖章

2019.2.18日作于銅川

     語言即制度。語言是由符號來表示的規(guī)則系統(tǒng)，而潛在于應用這種語言的群體的頭腦里，這些被動記錄下來的產(chǎn)物在應用時，從不需要什么深思熟慮，符號的規(guī)則一經(jīng)建立起來，便成為了一種強制性。而我們不僅有著兩千年的文化史，也在近代被動接受了“共鏟射會主義”整治制度和意實形態(tài)的洗腦和規(guī)訓，從而這個社會中絕大多數(shù)人都在集體無意識中成為了一種被塑造的“人”，而遠離現(xiàn)代文明。語言成為了維護當下這種社會秩序的無形之網(wǎng)，我們都生活在這張網(wǎng)上面，由利益最大化的某個集體來維護這張網(wǎng)的正常運轉(zhuǎn)，而更多人成為躺在這張網(wǎng)上的共謀者和被吸食者。

    義識形態(tài)、社會秩序、整治模式、組織架構(gòu)等等宏大命題都要借助一定的話語體系和語言模式來構(gòu)建和傳遞。以各種強力的或通過大量符號性事物在人們無意識中潛入到大眾的意識或潛意識層面，從而影響和控制大眾的認知與行為。而當代藝術(shù)自身所蘊含的去中心，異質(zhì)性、介入性、批判性、時代性和全球性，注定了要在中國社會情境中與之發(fā)生沖撞。

     在語言對生活于它的水平面之下的所有人形成強制和約束之時，接受從西方蔓延過來的當代藝術(shù)理念的藝術(shù)家自然而然的會對這種整一性和強制性發(fā)出抵抗的本能，要用個體的言語來沖破這種禁錮而發(fā)出來自個體的聲音，而這種聲音更加契合當今世界文明的普世價值訴求。在個體生命力的沖撞與普世價值為感召的引領下，當代藝術(shù)家以不和諧的面貌出現(xiàn)在藝術(shù)體制和整治體制面前。

   借用傳統(tǒng)文明中的符號資源:袈裟、唐僧取經(jīng)這樣的意義作為藝術(shù)作品的敘事線索，同時又以異質(zhì)性的西方藝術(shù)品的碎片來為袈裟作補丁，這就在視覺形式上打破了袈裟原有的固定的符號意涵，完成了對符號的轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，以形成自己的言語風格。穿著打上西方文明碎片補丁的唐僧不在安心于晨鐘暮鼓的誦經(jīng)修持，而是把天下禍福當成己任，要取來現(xiàn)代文明的基石:“大憲章”來改造這個落后的民族。當然“民族”這個概念本身也是過時的。

通過對傳統(tǒng)文化符號的改造再出發(fā)，轉(zhuǎn)換為當代社會情境的話語元素，并通過火炬，大憲章書本對禪杖佛珠的替換而達到了通過符號的重新付能而形成自己的言語，并經(jīng)由新的傳播媒介:“網(wǎng)絡自媒體”，最終完成了當代藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播，實現(xiàn)了對“語言”的突破和改造。

當代藝術(shù)不但在創(chuàng)造著新的語言和形式，同時也通過改造舊得符號語言，重新組合不同的符號關系而把舊的符號在新的時代情境中賦予新的意涵和挖掘它區(qū)別于歷史的另一些可能性，從而達到構(gòu)建新的敘事體系和話語元素，為藝術(shù)的發(fā)展與社會的變革提供豐富的話題和動力。而當代藝術(shù)所奉行的這種多元敘事宗旨和網(wǎng)絡自媒體傳播的路徑本身就是對主流價值和意識形態(tài)的消解。

                                        邵其兵

                                          2019.2.20

河南浚縣正月十六社火