這一年來(lái)的作品都是以哲學(xué)精神為主導(dǎo)的“中國(guó)經(jīng)典山水”作為背景圖示，具有強(qiáng)烈現(xiàn)代感的都市符號(hào)與傳統(tǒng)山水視覺(jué)符號(hào)直接并置在一起，從而引發(fā)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞。促使觀者在現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言中重新審視中國(guó)傳統(tǒng)山水文化及其自然觀，在似是而非、熟悉而又陌生的圖像中產(chǎn)生對(duì)環(huán)境問(wèn)題、文化斷裂問(wèn)題、文化基因問(wèn)題的批判與反思，這片淡然出世、超塵逸隱的心靈棲憩地只剩下值得回味的精神形象，早已被現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)和工業(yè)文明的“城市山水”所置換，這種矛盾意識(shí)與時(shí)空的錯(cuò)位所營(yíng)造出來(lái)的荒誕場(chǎng)域，讓“中國(guó)精神”早已蕩然無(wú)存，被點(diǎn)亮的“城市山水”如此喧囂卻再也無(wú)法“觀照”這片天人合一的精神家園，在這只剩下軀殼的古老土壤里如此怒放著，光怪陸離的虛華早已司空見(jiàn)慣，物質(zhì)上的勝利，帶來(lái)短暫的激情與輝煌，這種烏托邦式的虛無(wú)景象并不是醫(yī)治價(jià)值缺失的良藥，讓人陷入現(xiàn)實(shí)存在的焦慮與失落之境。

我的繪畫(huà)語(yǔ)言“點(diǎn)”與傳統(tǒng)的“皴”之間有某種關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)山水的皴是畫(huà)家外師自然并結(jié)合內(nèi)心的審美提煉出來(lái)的一種藝術(shù)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是超越了技術(shù)有生命精神的藝術(shù)語(yǔ)言，我畫(huà)畫(huà)也是在一層層的在點(diǎn)，一遍遍在積墨，這種生命的體驗(yàn)也像修行一樣，好像與傳統(tǒng)的皴在精神性上有某種關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)的皴對(duì)應(yīng)的是農(nóng)耕文化，而當(dāng)下是一種工業(yè)文明之下的物質(zhì)時(shí)代，我的這種點(diǎn)所帶來(lái)的精神體驗(yàn)更多的是一種虛無(wú)與烏托邦的生命體驗(yàn)，傳統(tǒng)山水所代表的人文精神在當(dāng)下只是一個(gè)軀殼與象征，我卻不厭其煩的以修行的心態(tài)經(jīng)營(yíng)著當(dāng)下喧囂的都市山水，這種內(nèi)心的的靜對(duì)應(yīng)外在的動(dòng)，我感覺(jué)我作畫(huà)的過(guò)程像一個(gè)行為，有種生命的存在感，讓我上升到了一種哲學(xué)性的對(duì)于生命存在感的體驗(yàn)和反思上來(lái)。

《尋找倪云林》系列

報(bào)紙是一種時(shí)代產(chǎn)物，引領(lǐng)的是時(shí)代輿論導(dǎo)向，代表的是當(dāng)下普遍社會(huì)的價(jià)值觀，報(bào)紙反應(yīng)的是入世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作品中報(bào)紙的文字我都畫(huà)上了“*”其實(shí)也是對(duì)當(dāng)下普遍價(jià)值觀的懷疑，而倪瓚是元四家中非常獨(dú)特的藝術(shù)家，清高持節(jié)，一生不仕，抱守出世的生活態(tài)度，不僅自己抱守出世的生活態(tài)度，而且對(duì)朋友們的入世為官也堅(jiān)決反對(duì)，他作品及其生活都是在表達(dá)一個(gè)出世的精神狀態(tài)，意境荒寒，超然出塵，我也是在思考倪瓚的出世在當(dāng)下這樣一個(gè)入世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的意義何在？在當(dāng)下物欲橫行，現(xiàn)實(shí)渾濁的當(dāng)下會(huì)給我們一些反思。

《有基因的片斷》系列

這個(gè)系列延續(xù)了之前的以山水為的圖式，如果說(shuō)前段的作品是以一種批判的角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，這里面也包含對(duì)文化傳承與東西方文化互滲的思考，這個(gè)系列我在表達(dá)上更加抽象，在語(yǔ)言上更加純粹，有意識(shí)的模糊了具體的符號(hào)形象，更多的是在一種是是而非仿佛夢(mèng)境中回歸到自身的內(nèi)審上來(lái)，在我們潛意識(shí)里每個(gè)人的心中都住著那片山水，深深的融入我們的血液成為我們的基因，時(shí)間和空間沖淡了記憶只留下模糊的片斷，時(shí)空的變換又不斷重疊，是對(duì)過(guò)去的眷顧還是對(duì)當(dāng)下的反思？當(dāng)歷史產(chǎn)物疊印在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中時(shí)，任何絕對(duì)化的判斷和成見(jiàn)都將在其中被模糊，讓人重新整理自己的意識(shí)。

《現(xiàn)場(chǎng)》系列

輝煌是一種幻相，宛如罌粟之花的美，在每一個(gè)此刻的幻相之中隱藏著浮躁與罪惡，虛華的表面掩蓋不了背面的危機(jī)，和諧與共生就像一個(gè)二元對(duì)立的偽命題，戰(zhàn)爭(zhēng)似乎促進(jìn)了文明的發(fā)展，強(qiáng)權(quán)似乎推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)程，“文明”前行總是建立在不文明的基礎(chǔ)之上的，這種犧牲與被犧牲的關(guān)系就像一個(gè)分揀場(chǎng)把社會(huì)自然分成了相互對(duì)立的陣營(yíng)，然后以“文明”的名義從此干著弱肉強(qiáng)食的事情，而真正犧牲的卻是“文明”本身。

《空相》系列

佛說(shuō)：“一切眾生皆有佛性”，眾生平等！我們只是宇宙中的一粒塵埃，再多的塵埃，也終將沉淀；佛還說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”，我們所見(jiàn)所認(rèn)知的一切事物也并不一定是真實(shí)存在或者完全可掌控的，都是因緣和合而現(xiàn)的幻相，一切都緣起緣滅，虛幻不實(shí)，諸法剎那間都是在變遷，伴隨宇宙的初始與終極輪回，萬(wàn)物和諧共生，一切的“實(shí)相”都是短暫和不真實(shí)的。我們錯(cuò)誤的執(zhí)著于因果相續(xù)的“假相”，才會(huì)產(chǎn)生善惡的因果。諸法空相，任何人和事物都是因緣而生，因緣而滅，對(duì)與錯(cuò)，貧與富，優(yōu)與劣，強(qiáng)與弱都已不是絕對(duì)，現(xiàn)實(shí)中，我們過(guò)于執(zhí)著于物質(zhì)的貪戀，功名的虛榮，患得患失，被它們誘惑，被它們束縛，人就永遠(yuǎn)得不到解脫，得不到真正的快樂(lè)和自在，生命輪回宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，每一刻的過(guò)往，只是存在的形式在變換，在宇宙中裂變?nèi)缓髲男陆M合，毀滅的同時(shí)也是生命的開(kāi)始，生命與毀滅在佛法上都是平等的。

氣泡膜山水系列

嚴(yán)格的意義上講，我的作品已經(jīng)不能叫“畫(huà)”了，完全摒棄了傳統(tǒng)意義的筆和墨，而用注射器將濃淡的墨水注入氣泡膜，完全回到材料的本身，我試圖將作品平面性（整體）向立體性（局部）的延伸，繪畫(huà)性（固態(tài)）和裝置性（液態(tài)）的過(guò)渡，沒(méi)有了”筆墨”的山水剩下的只是帶有傳統(tǒng)基因的精神象征。作品以重量命名，看似荒誕冰冷，卻體現(xiàn)的是當(dāng)下日益物化時(shí)代赤裸裸的量化對(duì)精神性的剝離，氣泡膜所裹挾的工業(yè)垃圾、全民消費(fèi)、環(huán)境污染等等工業(yè)時(shí)代的社會(huì)性意義，以及隨時(shí)都會(huì)破滅的“泡沫”，讓人在心靈上的不安全感！氣泡膜的點(diǎn)陣山水圖體現(xiàn)的數(shù)碼感讓傳統(tǒng)山水的人文精神在信息化時(shí)代消失殆盡，這也是我在水墨在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的探索，契以提出一些問(wèn)題：藝術(shù)本體的、社會(huì)觀念的。

《素影無(wú)聲》系列

這一組作品是我最新的作品，在延續(xù)之前的都市主題上，我在作品前景中融入了樹(shù)影的元素，立馬畫(huà)面有了空間和意境，之前的作品都是用的點(diǎn)的語(yǔ)言，樹(shù)影讓畫(huà)面多了線的語(yǔ)言，也像傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)中的折枝。我想營(yíng)造樹(shù)影與城市之間的某種關(guān)系，樹(shù)影是靜的，城市是動(dòng)的；樹(shù)影是出世的，城市是入世的；樹(shù)影是傳統(tǒng)的，城市是現(xiàn)代的；樹(shù)影是人，城市是場(chǎng)……，透過(guò)樹(shù)影，窺視世間百態(tài)，體味人情冷暖，在入世的城里保持一顆出世的心，這需要一輩子的修煉！