《江山萬(wàn)里圖》
2018-10-13 朱新戰(zhàn)
學(xué)術(shù)主持:吳以強(qiáng)、胡楊林
攝影師:王志強(qiáng)、朱新戰(zhàn)
藝術(shù)家:朱新戰(zhàn)
友情支持:張宏波、朱新社、朱現(xiàn)云、張升嫂子
文:吳以強(qiáng)、德浩、胡楊林、錢曉強(qiáng)、雨竹

朱新戰(zhàn),1969年生于河南黎陽(yáng),畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院。
主要作品:《封神榜》《神仙學(xué)院》《山海經(jīng)》《首屆神仙代表大會(huì)》《補(bǔ)天》《岡仁波齊》《開(kāi)天》《奇門遁》《追光》《紫金湖》《東海尋悟空》《三柱高香》《中華香煙》《七彩神石》《問(wèn)天七劍》《西天世界》《八仙》《開(kāi)天射日》《江山萬(wàn)里圖》《十字架》《種植十字架》《尋找孫悟空》《過(guò)火稻草人》《太極圖說(shuō)》《守望者》《天井》《尋水澆山》《土豪金球》《氣球》《在路上》《黎陽(yáng)北魏大佛》《拖行張家界》《拖行周莊雙橋》《種植伏爾泰》《麥田事件》《最后的晚餐》《田園劇場(chǎng)》《裹尸布》《金字塔》《架上》《架上~迷墻》《2018封神——虛位以待》《諾亞方舟》黎陽(yáng)社火——《尋找孫悟空》《架畫》《焚飾清明》《大唐國(guó)》《雕塑》《太極》《針灸》《國(guó)旗》《心經(jīng)》《太極圖》《千里走花籃》《爆炸日》《自由之光》《照妖鏡》《大爆炸》《炸鍋》《炸天》《炸神》

     一百多年來(lái)的話題還在延續(xù)爭(zhēng)吵,東方與西方在這塊土地上成為最尖銳的話題,硬生生把準(zhǔn)備一體化的世界一次次撕裂。
     你看,萬(wàn)里江山已經(jīng)被皇權(quán)歷練出璀璨文明,中國(guó)文化精深玄妙,哪是西方線性邏輯可比的,咱只有一條道路可走,就是Z制!不止是廣大人民群眾的心聲,相當(dāng)一部分文化、藝術(shù)界的人士也是堅(jiān)持特色論,認(rèn)定在享有現(xiàn)代物質(zhì)基礎(chǔ)之上回歸唐宋或魏晉,稱之為偉大的民族復(fù)興。我和一小撮漢奸和賣國(guó)賊們不知道該從何講起,已經(jīng)被體制洗腦固化的主,我該從哪個(gè)對(duì)照體系引證辯駁呢?常常失語(yǔ),要補(bǔ)的課不要錢也不見(jiàn)得有人肯聽(tīng)。
      當(dāng)代文明的基礎(chǔ)是規(guī)則和契約的履行和遵守。善于打太極玩兵法的中鍋ZF遭遇了硬茬特朗普,腦筋動(dòng)歪好幾次,擅長(zhǎng)兵法的主終于把自己玩成了里外不是人的孫子。
     啟蒙后的當(dāng)代藝術(shù)家一直遭遇漢語(yǔ)圈的頑冥不化,被鉗制的思想在僵化扁平的“萬(wàn)里江山”圖卷里騰挪翻轉(zhuǎn)不得聲張,藝術(shù)的自由被斬?cái)嗔顺岚?。索性就撕裂,藝術(shù)家朱新戰(zhàn)裁剪了江山萬(wàn)里圖卷,殘片附著在衣服、山體、身體之上,和西方有血統(tǒng)傳承的品牌商標(biāo)互為補(bǔ)丁,延續(xù)了2017年以來(lái)的“補(bǔ)丁”符號(hào)語(yǔ)言。去年,朱新戰(zhàn)剪裁名畫縫補(bǔ)破損的麻布口袋,把與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的繪畫功能化的縫補(bǔ)使用,提出了藝術(shù)存在的尷尬處境,就特色中國(guó)現(xiàn)狀,于自由開(kāi)放社會(huì)也好,預(yù)言一樣的杰作。
     有意思的是朱新戰(zhàn)學(xué)會(huì)太極拳,太極神話就破滅了,他在水田里一遍遍打太極拳可謂濘泥盡致,狼狽不堪!補(bǔ)丁作品推出好幾個(gè),沒(méi)想到崔永元要和商家推出“補(bǔ)丁”服裝品牌,朱新戰(zhàn)沒(méi)說(shuō)不行,隔空喊話也夠不著。藝術(shù)家繼續(xù)自己的工作,江山萬(wàn)里圖卷遮衣蔽體,國(guó)際品牌符號(hào)錯(cuò)落其間 ,極為典型的當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)狀。
      江山萬(wàn)里圖卷展開(kāi),狗皮膏藥一樣的名牌補(bǔ)丁入畫,民族情緒就是這么復(fù)雜,就是這么的突兀。殘巖斷壁上散布萬(wàn)里江山碎片,藝術(shù)家服裝上、身體上都打上了傳統(tǒng)文化的烙印,西方商業(yè)品牌符號(hào)頓時(shí)失血了。
      江山萬(wàn)里圖還會(huì)被藝術(shù)家一次次使用,局部的抑或整體的呈現(xiàn),藝術(shù)家的總體框架里的思維發(fā)散會(huì)把問(wèn)題引申到何處,誰(shuí)知道呢。
                                            吳以強(qiáng)
                               2018.10.11于北京宋莊

觀朱新戰(zhàn)行為《江山萬(wàn)里圖  》
作者:德浩卍Darren
江是哪條江?
山是哪座山?
萬(wàn)里之行始自何處?
秦時(shí)明月,
漢外雄關(guān)?
只剩一條灰灰白白的長(zhǎng)城,
殘磚破石,
毒霾污水,
把掘斷了根的甘棠古樹(shù)
垂死憑吊。
游遍歐美的龍子龍孫,
誓把紅旗插滿全地球。
只剩下秦門楚囚,
長(zhǎng)哭當(dāng)歌,故地重游,
江山萬(wàn)里踏遍且做畫皮。
倩何人喚取,
紅巾翠袖,揾英雄淚。
 2018.10.12于美國(guó)Santa Clara

觀朱新戰(zhàn)的行為藝術(shù)《江山萬(wàn)里圖》
作者 錢曉強(qiáng)

他們何曾打下江山?
江山萬(wàn)里只是一個(gè)死去的概念。
一杯濁酒,幾度夕陽(yáng)紅,
所有無(wú)關(guān)尊嚴(yán)的政變都是一種笑談。

念念不忘王師北定的中原,
亡中國(guó)與亡天下完全是不同的概念。
躬身為奴的日子,
這里還是我的忍辱負(fù)重的國(guó)家。

亡宋者,宋鎮(zhèn)國(guó)大將軍張弘范也!
“崖山之后無(wú)中國(guó)”,那是胡說(shuō)。
揚(yáng)州十日不說(shuō),嘉定三屠不說(shuō),
真正要亡的是滿洲人的文化。

所以,對(duì)外開(kāi)放的日子,
西學(xué)東漸,面對(duì)完全不同的文化,
教我們重新做人的日子,
每一天都在亡天下 。

2018.10.11日夜作于銅川。 



觀朱新站的行為藝術(shù)《江山萬(wàn)里圖》有感[鼓掌]
作者:雨竹

天地本于無(wú)形
鬼神亦或無(wú)影
是人,把萬(wàn)物分門別類
是人,把世界將疆界劃分

奈何不了地震、颶風(fēng)和海嘯
或許,也奈何不了生老病死與貧窮
卻可以,將人與人、國(guó)與國(guó)
之間的競(jìng)爭(zhēng),發(fā)揮到極致

那就把一切規(guī)則打破
把所有的邊界打破
無(wú)論你是黃皮膚,還是藍(lán)眼睛
重新貼上領(lǐng)域的標(biāo)簽

把完整變得破碎
讓破碎再破碎
把細(xì)微的質(zhì)子重新組合
讓天地一統(tǒng),鬼神共歌 
      2018.10.12




























































在漸漸遠(yuǎn)去的記憶中,過(guò)去那個(gè)什么都匱乏的年代里,補(bǔ)丁是對(duì)那些破損了但經(jīng)過(guò)修補(bǔ)后依然能夠使用的物品的使命之延續(xù),使其發(fā)揮出最大的效用。如今,補(bǔ)丁在藝術(shù)家手中成為一枚特殊的語(yǔ)言符號(hào),在選擇將不同的畫面嵌入不同的主體之后,補(bǔ)丁這一本來(lái)?yè)?dān)負(fù)著修補(bǔ)功能的物品被藝術(shù)家巧妙的轉(zhuǎn)換為特定的意義載體,去完成藝術(shù)家所想揭示的問(wèn)題。從用西方名畫去修補(bǔ)破損的麻袋口,從這種西方藝術(shù)作品與東方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具的碰撞的違和感畫面中,把觀者帶入到由藝術(shù)家營(yíng)造的日常生活中不可能出現(xiàn)的情境中,從而由觀者自身的生活經(jīng)驗(yàn),認(rèn)知層次,文化背景和感知能力自己去探索這畫面背后所隱藏的可能意涵。再到追光,用七彩神箭來(lái)洞穿那些企圖把光亮遮擋的嚴(yán)絲合縫的補(bǔ)丁,發(fā)展到今天用中國(guó)名畫:江山萬(wàn)里圖和西方奢侈品品牌的標(biāo)簽來(lái)修補(bǔ)衣服,山體和覆蓋在人體上。在一片以工業(yè)文明為背景而遺留下來(lái)的殘破山頭,江山萬(wàn)里圖所載有的對(duì)家園故土的眷念,對(duì)文化母體的天然依賴,和由資本構(gòu)建起的欲望表征:奢侈品牌,以及裸露的人體這些不同認(rèn)知范疇的視覺(jué)元素共同構(gòu)建起的藝術(shù)視界。藝術(shù)家并不愿把自己的作品明確的指向特定的問(wèn)題,而局限作品所能提現(xiàn)的豐富性和可能性,而是把對(duì)作品的理解的主動(dòng)權(quán)交由每一個(gè)愿意深入到作品深層中的人,以他們各自的綜合素養(yǎng),對(duì)世界與藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解以及所面臨的問(wèn)題而挖掘作品所能帶給他的啟示。 唯一要肯定的是補(bǔ)丁這一藝術(shù)符號(hào),經(jīng)由藝術(shù)家在一系列的行為作品中通過(guò)與不同元素相碰撞,發(fā)展出豐富的所指可能性,把它從沉睡的歷史記憶中接引到當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境中,賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮活的生命力,從而讓補(bǔ)丁這一符號(hào)形式形成了鮮明的藝術(shù)家個(gè)人印記的語(yǔ)言特征。 試想,當(dāng)我們穿上由藝術(shù)家用不同文化意涵的補(bǔ)丁所營(yíng)造的服裝時(shí),這種把原本普通的穿飾功能的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品,既打破了藝術(shù)品只能被動(dòng)觀賞的陳舊范式,也讓當(dāng)代藝術(shù)與生活發(fā)生關(guān)系的藝術(shù)宗旨得到了鮮活的呈現(xiàn)。一件移動(dòng)的藝術(shù)品包裹著我們的身體跟隨我們?nèi)ビ雨?yáng)光雨露,見(jiàn)證我們?cè)谏钪械南才?lè),而內(nèi)心中時(shí)刻記著著身上所承載的藝術(shù)的力量來(lái)提醒我們用藝術(shù)的視角來(lái)重新打量著我們習(xí)以為常的日子,發(fā)現(xiàn)更多被日常視角忽略的精彩。 胡楊林 2018.10.12
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