策劃:朱新戰(zhàn)

學(xué)術(shù)主持:朱其

藝術(shù)家:朱新戰(zhàn)、朱其、釋源杰

攝影師:李成虎、李樹輝

6月初，與朱新戰(zhàn)約著在太行山匯合。今天到達?？h，因為吳以強策劃的光譜，與這座古城結(jié)緣。朱新戰(zhàn)北漂過，這些年回家鄉(xiāng)，利用古城的得天獨厚的條件做行為藝術(shù)和大地藝術(shù)，將當(dāng)代藝術(shù)注入古城。與古城結(jié)緣的另一人為知名的相國寺主持、河南佛協(xié)副秘書長源杰法師，他是我的同齡人，畢業(yè)于中國人大佛學(xué)院，投身佛門，代表著佛僧一代新的哲學(xué)和宗教視野。新戰(zhàn)做了一巨型的金箍棒，一入?？h，就拖我去工廠看剛焊接完的補丁版的仿佛貧窮藝術(shù)的金箍棒，我用篆書題了“如意金箍棒”五字。晚上，新戰(zhàn)喝酒時，說起想做一個燒香的裝置行為，說明天去太行前就實施。他凌晨四點就起床，準(zhǔn)備道具，8:30就把我從賓館叫醒，又去接源杰法師，與攝影家虎子、李樹輝向一個采石場出發(fā)。這是新發(fā)現(xiàn)的一個魔山般的荒野空間，一個采石場活生生被開采成“峽谷”，一種原始資本主義的荒原。今天有雨，我與源杰法師、朱新戰(zhàn)到了這個華北廢棄的采石場，正式合作一個裝置行為作品《三柱高香》。我、源杰法師、朱新戰(zhàn)兄各寫一段文字在高香上。源杰法師寫了一段《心經(jīng)》，朱新戰(zhàn)寫了“色即是空，空即是色”，我寫了魯迅的兩句詩“最是令人凄絕處，孤檠長夜雨來時”。這兩句詩是魯迅留日期間的文言佳作。作品的裝置分三個部分，三柱寫有祭文的巨型高香、白布鋪成之道、由6+4個立方體構(gòu)成的兩個七色塔及一個幾何門。我們按照中國傳統(tǒng)祭奠儀式，高香祭起，用掃帚拂地，然后每人依次沿著白布通過窄門，穿過兩個七色塔，托缽灑水，用當(dāng)代藝術(shù)的形式改造傳統(tǒng)的祭奠儀式。兩個抽象構(gòu)成的七色塔，重要的不在于格子的幾何性，而是格子的數(shù)目具有歲月意義。源杰法師可能是第一個參與當(dāng)代藝術(shù)的職業(yè)僧人，本來一座北方資本主義荒野化的廢棄石場，突然被布置成一個精神場。從日本物派開始，空間成為作品的一部分，七十年代的激浪派和物派一部分藝術(shù)家都嘗試讓當(dāng)代藝術(shù)與禪宗對話。中國的當(dāng)代藝術(shù)近十年糾纏于抽象藝術(shù)或介入現(xiàn)實化的政治維權(quán)，這都不是真正的出路。藝術(shù)對政治的表達，在于藝術(shù)政治，而非政治藝術(shù)。就像意大利批評家達滋前些天說的，藝術(shù)本身就是政治，我認(rèn)為藝術(shù)的政治在于用相對獨立的語言創(chuàng)造自己的精神世界，以與政治控制的現(xiàn)實保持相向的距離。但當(dāng)代藝術(shù)在七十年代后處于疲軟狀態(tài)，缺乏語言自身的力量。這些年，朱新戰(zhàn)以北方縣城為背景，試圖將粗糲的縣城資本主義語境、宗教儀式與當(dāng)代藝術(shù)的方式交接，讓其產(chǎn)生語言偶發(fā)的精神靈光。這次《三柱高香》亦是一個成功的嘗試，以當(dāng)代藝術(shù)的形式再構(gòu)宗教的儀式，這是一個有意思探索路向，即當(dāng)代藝術(shù)的精神靈光及語言力量，應(yīng)該讓當(dāng)代藝術(shù)與宗教、神話對話，并為其注入中國的當(dāng)代語境。今天是一個特殊的對歷史以精神回應(yīng)的日子，是為記。

朱其2017.6.3于太行山