——《般若波羅蜜多心經(jīng)》

 “禪從何處尋？禪從何處見(jiàn)？”

許多人都誤以為當(dāng)從一個(gè)“空”字中尋，但我卻不這樣看，反而覺(jué)得“禪”當(dāng)從“色”字中顯現(xiàn)?！翱障唷笔嵌U的最終狀態(tài)，但“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”，“空相”本是一個(gè)“虛”與“無(wú)”的狀態(tài)。而“人”，說(shuō)到底本就是一個(gè)“實(shí)體”，可感知的也只會(huì)是一個(gè)一個(gè)具體的“相”，精神與內(nèi)心也只是這些“實(shí)相”的所感所悟，如同絕對(duì)的“虛無(wú)”本就不存在，既然是“絕對(duì)虛無(wú)”，那么人也自然無(wú)法感知了。所以，佛法中并不只是單方面強(qiáng)調(diào)“虛無(wú)”，而是強(qiáng)調(diào)“虛與實(shí)之間”的轉(zhuǎn)換與路徑，視為“二”，即最終“化二為一”者，方得到“不二”之法門(mén)。

自思，吾輩大多數(shù)人都是凡塵一俗物爾，即為“俗物”，自難逃過(guò)“相”的遮蔽、“色”的纏繞，注定無(wú)法“直接到達(dá)”無(wú)相之境。所以，于“色相”中照見(jiàn)“空相”，于“有相”中悟得“無(wú)相”反倒更為真實(shí)。

崔治中《禪隨風(fēng)至》這一系列作品，在我看來(lái)，可貴之處正在于其“色相極佳”！

此“色”，一指色彩本身。觀崔治中的繪畫(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一位極會(huì)“用色”的藝術(shù)家。繪畫(huà)作品中“色彩的調(diào)和”如同一場(chǎng)博弈，如若調(diào)和過(guò)度，則會(huì)顯得沉悶呆板；調(diào)和不足，則可能顯得輕佻浮夸。特別是一些具有表現(xiàn)性、情緒性的作品，色彩調(diào)和的尺度把握就顯出這位藝術(shù)家的“內(nèi)功”如何了?？吹贸?，崔治中將這種色彩調(diào)和的關(guān)系拿捏的很好，作品里色彩間的“強(qiáng)弱”、“雜純”恰到好處，鮮艷卻不落媚俗，靈動(dòng)而不顯浮夸。

 此“色”，二指佛法中所提的“色相”，即是說(shuō)作品中色彩所蘊(yùn)含的“禪機(jī)”。崔治中這一系列作品并不能簡(jiǎn)單劃入“抽象繪畫(huà)”的范疇，甚至在我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化里并沒(méi)有純粹意義上的“抽象畫(huà)”這一概念，“抽象”一詞本就屬于舶來(lái)，狹義上與“具象”相對(duì)。而在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，從來(lái)講究“對(duì)立中的統(tǒng)一性”、“矛盾中的調(diào)和性”，正如“形象”一詞，是由“形”與“象”兩個(gè)概念組成，是謂“在天成象、在地成形”，“形”為實(shí)，“象”為虛，所以我們描繪如“天”、“氣”、“風(fēng)”、“云”等非實(shí)體之物時(shí)，都是描述成“天象”、“氣象”，反之，在描繪“地”、“山”等具體之物時(shí)，則用“形”字居多。繪事者，本就介于“虛實(shí)”之間，所以更顯出了“形象”一詞的“形象”。崔治中這些繪畫(huà)中的色彩，完全可以被看做這個(gè)“紛繁俗世”的一種象征，姹紫嫣紅、色彩繽紛，甚至光怪陸離、炫目迷心。這不正是這個(gè)“花花世界”最真實(shí)的“外形”嗎？

我相信一個(gè)人，只有敢于正視這個(gè)世界的“聲、色、香、味、觸、法”，也勇于承認(rèn)作為一個(gè)“人”所擁有的“眼、耳、鼻、舌、身、意”時(shí)，才能最終做到“諸法空相”。不曾“拿起”談何“放下”？紅塵不入，又談何看破？所以崔治中這些作品“以色為形、在心成象”，以繽紛繁復(fù)之“色相”為表，卻將一份“逍遙、自由、豁達(dá)”蘊(yùn)藏其中，“色中見(jiàn)空”盡顯東方特有的一種“禪機(jī)”。

“動(dòng)靜”之悟

“非風(fēng)動(dòng)、非旗動(dòng)、仁者心動(dòng)爾。”

——《六祖壇經(jīng)》

上文提到崔治中這些作品，將“空”的虛，蘊(yùn)藏于“色”的實(shí)。而實(shí)現(xiàn)這一境界的重要路徑，便是作品中所體現(xiàn)出的那種“動(dòng)靜”之悟?！秹?jīng)》有云：“風(fēng)吹幡動(dòng)、一僧曰：幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)，師曰：非風(fēng)動(dòng)、非幡動(dòng)、仁者心動(dòng)爾”，其實(shí)“曰幡動(dòng)”、“曰風(fēng)動(dòng)”的兩僧均未錯(cuò)，風(fēng)吹幡動(dòng)，自然之力。但“風(fēng)動(dòng)”、“幡動(dòng)”這一事物只是外在自然規(guī)律，也就是前文所提到的“色相”，亦或“色象”，而這些客觀意義上的事實(shí)，卻需要于“人心”中呈現(xiàn)。 

所以，單純從視覺(jué)感受上看，崔治中繪畫(huà)中炫目的色彩與動(dòng)感的筆觸其實(shí)只是構(gòu)建了一種“動(dòng)”的表象，而妙處則在于這種“動(dòng)”的表象，最終映射在內(nèi)心卻生成一種“靜”的體悟。

 一日，偶然聽(tīng)到虛云老和尚率眾念誦《楞嚴(yán)經(jīng)》的錄音，此前，總認(rèn)為誦經(jīng)之音，當(dāng)是梵音輕裊，清淡婉轉(zhuǎn)，但虛云和尚所誦的經(jīng)文，卻完全顛覆了我那“文人”或者“小資”的臆想。老和尚情緒飽滿(mǎn)，誦念快速果決，眾僧亦然，誦念之聲并不完全整齊，層層疊疊，初聽(tīng)之下，甚至覺(jué)得吵擾雜亂，高亢處，使聽(tīng)者產(chǎn)生一種攝心奪魄的迷醉之感。分享給一個(gè)朋友時(shí)，我留言到“這是中國(guó)最棒的交響樂(lè)或者搖滾樂(lè)！在里面你能聽(tīng)到這個(gè)世界‘所能聽(tīng)到’且‘所想聽(tīng)到’的一切”。雖是玩笑之言，但我的的確確在這“嘈雜”、“吵嚷”的誦經(jīng)聲中，聽(tīng)到了“一切”，即：眾生的聲、眾生的欲、眾生的苦、眾生的難。里面唯一清澈的聲音只是那三記法鐘聲，在這“眾生嘈雜”中提醒所有的“聲色”歸根結(jié)底本就一“空”字而已。聽(tīng)完這段誦經(jīng)，你會(huì)感覺(jué)今天那些“明星”或者“高僧大德”所錄制的優(yōu)美唱經(jīng)是多么的“膚淺”、“輕浮”。

 繪畫(huà)不也是一般道理，試圖通過(guò)繪畫(huà)去探究“禪性”的作品太多，太多。許多畫(huà)家極盡所能的想描繪出“禪”那虛靜空靈的本質(zhì)，構(gòu)圖盡量的“空”、色調(diào)盡量的“素”、意境盡量的“高遠(yuǎn)無(wú)為”，但卻始終未能悟到“‘空’含于‘色’，‘靜’藏于‘動(dòng)’，禪心不在廟門(mén)荒野，而在凡塵俗世”的道理。崔治中《禪隨風(fēng)至》這一系列作品，從表面上看是對(duì)“色”的捕捉、“動(dòng)”的追逐，毫不回避這個(gè)俗塵世界的流光溢彩，以及云云眾生的紛擾嘈雜，但其作品的內(nèi)核卻藏一份“佛心禪意”。

前日參加一個(gè)筆會(huì)，眾人都請(qǐng)一位書(shū)法家題字，有求題“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的，有求題“隨性隨心”的，裝裱之后，必定高懸于廳堂。我想我本就俗人一枚，哪有那么高遠(yuǎn)雅致的意境，于是求了一副內(nèi)容“粗俗不堪”的字，題曰：“疴屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥，于小事得道，于小人成佛?！币苍S，崔治中作品中的“流光溢彩”與我所求這幅字中的“粗俗不堪”，都是在訴說(shuō)各自心中那份“隨風(fēng)”、“隨性”而至的禪心佛性吧。

（治中兄畫(huà)展，撰小文一枚，以賀之）

2018年4月16日于達(dá)州