（參加第三屆全國(guó)文藝評(píng)論骨干專題研討班論文提綱）

文/陳裕亮

一、新時(shí)代文人畫的時(shí)代背景

這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)充滿變化、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，也是個(gè)逐漸物質(zhì)化和泛娛樂化的時(shí)代。東西文化交融、技術(shù)手段的創(chuàng)新，使得人們接受信息的速度越來越快也越來越豐富。另一方面，對(duì)文人而言，這個(gè)時(shí)代也囿別于其他時(shí)代，它告別了千里一紙家書，告別了鑿墻借光或挑燈夜讀，也逐漸告別了紙質(zhì)寫作與閱讀……電、設(shè)備、信號(hào)和網(wǎng)絡(luò)基本上成了新時(shí)代文人的精神鴉片。這是一個(gè)偉大的時(shí)代，因?yàn)槲镔|(zhì)的滿足，科技與信息的高度發(fā)達(dá)，使得文人無需汗牛充棟般地藏書翻閱，亦沒有因洛陽紙貴而望書興嘆，只需要手指輕輕一點(diǎn)，上網(wǎng)一搜，萬事俱備。套用一句流行語，“有事找度娘”。這也是一個(gè)痛苦的時(shí)代，因?yàn)樾畔⒒钠占?，使得文人要面?duì)各種騷擾與誘惑，“春心”蕩漾，無所適從。甚至在眾多的抉擇中，逐漸迷失自己，成為迷途羔羊。芙蓉姐、鳳姐、干露露等等所謂的“網(wǎng)紅”，似乎不斷地壓低著人的道德底線，可笑的是她們卻因此名利雙收。文人為此，常常感嘆，世風(fēng)日下，道德滑坡。在這個(gè)生活泛娛樂化、審美偏向庸俗化的時(shí)代，文人是繼續(xù)保持“一心只讀圣賢書”的單純與執(zhí)拗，還是積極融入娛樂的生活，與庸俗的舞臺(tái)共舞呢？

在這個(gè)便捷與快速的節(jié)奏中，我們?nèi)绾卧诤凸馔瑝m中繼續(xù)保持閑庭信步的優(yōu)雅，而不被當(dāng)成怪人或神經(jīng)質(zhì)？如何創(chuàng)造出迎合、滿足人們精神需求的藝術(shù)品？……諸如上述種種，作為一個(gè)文藝評(píng)論家，我也迷茫過。面對(duì)困惑，帶著思考，我也終于拿起了毛筆，開始了自己對(duì)新時(shí)代文人畫的探索——與其懷著“登高一呼，應(yīng)者云集”的幻想，苦心婆口地對(duì)那些畫家們?cè)疲喝绾翁岣邔徝?，如何引領(lǐng)潮流；不如自己身行力踐，這既表達(dá)新時(shí)代文人的心聲，也留下了我對(duì)新時(shí)代文人畫探索的痕跡，何樂而不為呢？

二、新時(shí)代文人畫的定義

首先，就書畫而言，筆者認(rèn)為其“藝術(shù)的境界”，應(yīng)該是“氣韻生動(dòng)”，而且“氣韻”還是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)境界的最終追求。

我們談意境，其中的“境”往往是指客觀生活中的真實(shí)，“意”是指藝術(shù)家情感想象的主觀創(chuàng)造。而且一般優(yōu)秀的藝術(shù)品還要求“境實(shí)”、“意真”，前者就是要符合客觀的生活，后者是要求藝術(shù)家的主觀情感符合客觀必然的規(guī)定性。這樣才能達(dá)到情景交融、意境交融，塑造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，使得讀者、觀眾通過想象和聯(lián)想如身入其境、心會(huì)其意，在思想感情上受到強(qiáng)烈的感染，留下“余音繞梁，三日不知肉味”的精神熏陶。

謝赫理論中的“氣韻生動(dòng)”，起先主要是指人物和景物描寫的生動(dòng)。其中的“氣”，作為人的生命力，偏重于生命力的陽剛、勁健、發(fā)展、進(jìn)取的一面；“韻”也是指人的內(nèi)在精神，它更偏重于生命力中陰柔、含蓄、智慧的一面。“氣韻”合起來就是指整個(gè)人的精神氣質(zhì)。其“氣韻生動(dòng)”就是希望繪畫傳達(dá)出人物的生命力量和生命智慧，就是說不單單要外形上像，還要求內(nèi)在精神像，且充滿生意。

漸漸地“氣韻生動(dòng)”發(fā)展到山水畫中，如“質(zhì)有而趨靈”，“以形媚道”之說，動(dòng)物花鳥畫也要求能畫出像人一樣的生命意味。乃至畫中的筆墨也要求有氣韻——“蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣，俱謂之氣。而又有氣勢(shì)，有氣度，有氣機(jī)。此間即為之韻?！?/div>