王新倫作品：《萬丈高樓平地起》 175cm×233cm

 

在中國當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，王新倫力圖改變當(dāng)代畫壇流行已久的那種纖細(xì)而唯美的畫風(fēng)，不但密切關(guān)注中國當(dāng)代社會(huì)底層蕓蕓眾生的生存狀態(tài)，而且著力開掘他們積極進(jìn)取的生存狀態(tài)。中國當(dāng)代社會(huì)底層這些蕓蕓眾生強(qiáng)烈渴望與外面世界的交流，強(qiáng)烈要求豐富和擴(kuò)展自己的活動(dòng)世界。這些小人物絕不懦弱保守，固步自封，而是勇敢地迎接外面世界的變化，甚至主動(dòng)尋找與外面世界的和諧聯(lián)系。因而，這些中國當(dāng)代社會(huì)底層蕓蕓眾生這種難以遏制的強(qiáng)烈沖動(dòng)在很大程度上折射了中國當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。其實(shí)，他們就創(chuàng)造著中國當(dāng)代歷史。在畫作《萬丈高樓平地起》中，那些勤勞善良的中國建筑工人雖然較少享受中國當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化的成果，但他們卻仍然無怨無悔地勞動(dòng)著創(chuàng)造著。甚至有些建筑工人盡管不屬于現(xiàn)代城市，但卻仍以他們的汗水和熱血，以他們青春的肩膀，抬升了城市的高度，成就了城市的偉岸。從他們滿面春風(fēng)的笑臉上，從他們堅(jiān)實(shí)的步伐中不難看到，中國當(dāng)代社會(huì)的美好未來。這些推動(dòng)中國當(dāng)代歷史前進(jìn)的建筑工人可以說是中國當(dāng)代社會(huì)當(dāng)之無愧的脊梁。在畫作《父老鄉(xiāng)親》中，那些父老鄉(xiāng)親雖有迷惘，但神情卻是堅(jiān)毅的，正如米開朗基羅所雕刻的被綁的奴隸雖然被綁，但卻是不屈服的。那些凝視遠(yuǎn)方的父老鄉(xiāng)親沒有自怨自艾，而是蘊(yùn)蓄著力量，準(zhǔn)備遠(yuǎn)行。在畫作《鐵路修到我家鄉(xiāng)》中，中國少數(shù)民族同胞在打開自己的世界時(shí)沒有驚慌和恐懼，而是興奮和喜悅的。他們真切地感受到中國當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步是和自己的發(fā)展密切相關(guān)的。他們不但在中國當(dāng)代社會(huì)這種發(fā)展中感受到切實(shí)的進(jìn)步，而且看到了自己的光明未來，那種喜悅是情不自禁的，由衷的。在畫作《瑤鄉(xiāng)春色》《瑤山脊梁》和組畫《趕墟》中，王新倫既充分表現(xiàn)了中國當(dāng)代社會(huì)鄉(xiāng)村人的生活變化，也充分展現(xiàn)了他們嶄新的精神風(fēng)貌。鄉(xiāng)村人趕墟可以說是鄉(xiāng)村人難得的自由的社會(huì)活動(dòng)。尤其是這種主動(dòng)出去與外界的交流，既有貨物商品的交易，也有思想感情的交流?？梢哉f，他們各方面都在這種交流中都得到了極大的充實(shí)和升華。從描寫身邊的工人和父老鄉(xiāng)親到關(guān)注中國當(dāng)代社會(huì)邊緣的基層民眾中可以看出，王新倫在勇立歷史潮頭時(shí)沒有只看到極少數(shù)人的沉浮和變化，而是密切關(guān)注中國當(dāng)代社會(huì)底層的邊緣的絕大多數(shù)人的發(fā)展和幸福，藝術(shù)境界愈來愈開闊。

王新倫作品：《苗嶺春色》 196cmx180cm

 

這種雄渾而大氣的畫風(fēng)在審美內(nèi)涵上包括兩個(gè)層面：一是突出中華民族在當(dāng)代文化創(chuàng)造上的文化自覺，二是強(qiáng)調(diào)中華民族的當(dāng)代歷史創(chuàng)造。中國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已由模仿和學(xué)習(xí)階段逐漸轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。在這種歷史發(fā)展階段，中華民族在精神上必須有所準(zhǔn)備。在中華民族歷史上，涌現(xiàn)出了不少英雄人物，既有開疆拓土的英雄，也有保家衛(wèi)國的英雄。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華民族不僅需要岳飛、文天祥這樣保家衛(wèi)國的英雄，更需要衛(wèi)青、霍去病、薛仁貴這樣開疆拓土的民族英雄激勵(lì)民族奮發(fā)圖強(qiáng)，開拓創(chuàng)新。這是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化應(yīng)有的精神準(zhǔn)備。王新倫在中國畫創(chuàng)作中沒有挖掘中國當(dāng)代社會(huì)基層民眾的一些保守自私、固步自封的弊端，而是著力展現(xiàn)了這些基層民眾主動(dòng)地與外面世界交流的敞亮心胸。這就是王新倫在藝術(shù)創(chuàng)作上不是極力挖掘一些社會(huì)底層小人物陰暗而悲苦的心理，而是著力表現(xiàn)那些基層民眾創(chuàng)造美好生活的渴望和希冀。尤其是王新倫在藝術(shù)創(chuàng)作上不是專注個(gè)體的描繪，而是注重群體的表現(xiàn)，這就有力地表現(xiàn)了中國當(dāng)代社會(huì)基層民眾創(chuàng)造歷史的宏偉力量。20世紀(jì)80年代初期，中國文藝界出現(xiàn)了“表現(xiàn)自我”的思潮；20世紀(jì)90年代中期，中國文藝界出現(xiàn)了“躲避崇高”的思潮。這些文藝思潮推動(dòng)中國當(dāng)代文藝逐步從對(duì)人類社會(huì)生活的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心體驗(yàn)的感受，從對(duì)“大我”的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)Α靶∥摇钡慕颐?。有些文藝?chuàng)作在這種蛻變中甚至墮落為自娛自樂的游戲，完全喪失了社會(huì)擔(dān)當(dāng)。王新倫執(zhí)著于表現(xiàn)創(chuàng)造歷史的中國當(dāng)代社會(huì)基層民眾無疑是對(duì)“表現(xiàn)自我”和“躲避崇高”這些偏狹的文藝思潮的反撥。

王新倫作品：《瑤山脊梁》 196cmx180cm 2012年創(chuàng)作

 

在王新倫的畫作中，這些創(chuàng)造中國當(dāng)代歷史的社會(huì)底層小人物絕不只是時(shí)代的符號(hào)或階層的代表，而是個(gè)性鮮明和內(nèi)心豐富的真實(shí)生命存在。這些社會(huì)底層小人物在中國當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步中沒有絲毫的自得和自滿，而是渴望交流和發(fā)展。人類只有追求完美，才有激情，才能超越有限，才有創(chuàng)造的活力和動(dòng)力。如果人類隨遇而安，那么，人類永遠(yuǎn)難有進(jìn)步和發(fā)展。但是，人類對(duì)完美的追求不是一揮而就的，而是逐步實(shí)現(xiàn)的。這樣，人類不會(huì)陷入亞瑟?叔本華所說的“人從來就是痛苦的”即在苦痛與厭倦之間循環(huán)往復(fù)，而是在每一步的進(jìn)步中都能感受到快樂和充實(shí)。中國當(dāng)代社會(huì)底層蕓蕓眾生雖然沒有改天換地的偉力，但卻有水滴石穿的威力，并以滴水豐富和擴(kuò)張著人類歷史的海洋。王新倫在深入生活中時(shí)時(shí)都被這種中國當(dāng)代社會(huì)底層小人物的積極生存狀態(tài)所感動(dòng)，他們既不稍成即安，也非永不饜足，而是在不斷進(jìn)步中充實(shí)自己并享受生活的快樂。這種中華民族的當(dāng)代歷史創(chuàng)造不僅是民族的，而且是世界的。而那些將中國當(dāng)代文化當(dāng)做一個(gè)封閉自足體并陶醉其中的人無疑是井底之蛙，必將為人類文明發(fā)展所拋棄。

王新倫作品：《甘南印象五》

 

在世界當(dāng)代文化發(fā)展的格局中，如果一個(gè)民族的文化要在世界文化中占有一席之地，就必須對(duì)人類文明的發(fā)展做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這就是說，越是對(duì)世界文明發(fā)展做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的民族文化，越是世界的。這是中華民族的歷史創(chuàng)造不可或缺的文化自覺。人類文明發(fā)展歷史是不同民族不同國家不同地區(qū)的文化互相交流、互相吸收、互相促進(jìn)的歷史。也就是說，一個(gè)民族一個(gè)國家一個(gè)地區(qū)的文化，并不是孤立地前行和發(fā)展，也不是與其他民族、國家、地區(qū)的文化平行地行駛；恰恰相反，他們總是經(jīng)歷著一個(gè)互相交流、互相吸納的你中有我和我中有你、異中有同和同中有異的發(fā)展過程。在人類文明發(fā)展史上，那種敢化其他民族的腐朽為本民族的神奇的現(xiàn)象也是屢見不鮮的。因此，一個(gè)偉大民族真正的文化自覺就是強(qiáng)調(diào)在人類文明發(fā)展的格局中把握本民族文化的發(fā)展方向，不僅在積極融入人類文明中克服本民族文化發(fā)展的局限，而且大力推動(dòng)本民族文化為人類文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。王新倫在藝術(shù)創(chuàng)作中追求雄渾而大氣的畫風(fēng)，不僅表現(xiàn)出這種高度的文化自覺，而且適應(yīng)了中國當(dāng)代文化自主的創(chuàng)造階段。