印象敦煌, 妙法蓮華
2018-02-10 鄭坤華
一切有為法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
——《金剛經(jīng)》
《阿彌陀佛》
《傳法圖》
《凈地》
鄭坤華
福建華安人，研修于中國美術(shù)學(xué)院國畫系花鳥專業(yè)、山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國人民大學(xué)唐秀玲重彩畫精英班?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國工筆畫學(xué)會會員、漳州市政協(xié)委員、傳世藝宮簽約畫家、華安縣美術(shù)家協(xié)會副主席、中國禪意詩書畫院理事、閩南工筆畫院畫家。
部分參展情況：中亨杯全國書畫大展（中國美術(shù)家協(xié)會主辦）、亞亨杯全國書畫精品大展（中國美術(shù)家協(xié)會主辦）、21世紀(jì)全國首屆書畫篆刻家作品展銀獎（中國文聯(lián)主辦）、中國名人書畫大展銀獎（中國作家協(xié)會主辦）、第一屆中國美術(shù)金彩獎（中國美術(shù)家協(xié)會主辦）、“凱風(fēng)和鳴”首屆全國中青年花鳥畫提名展優(yōu)秀獎、全國第四屆中國畫線描藝術(shù)展優(yōu)秀獎（中國美術(shù)家協(xié)會主辦）。
《三圣圖》
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
《心境》
"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。
《阿彌陀佛》
"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產(chǎn)生一切善法。
《阿彌陀佛》“波羅蜜多”， 梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說明"度生死苦海， 到涅盤彼岸"。 所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內(nèi)的眾生由于妄念邪心而造業(yè)， 因而不得不輪回于生生死死當(dāng)中， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回， 永超生死地。
《傳法圖》
“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是?！?/div>
《凈地》
色不異空， "色"即形色， 色身等。 空與色本來就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來就含有相對性。 不僅如此， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢？ 物質(zhì)之色先天性地包含著不穩(wěn)定， 包含著"短命"， 所以說"色即是空"。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端， 更是佛教八萬四千法門的要義。
《石窟夢幻》
“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”
當(dāng)今社會人心浮躁，然而看著鄭坤華的畫，你很自然就能讀到一絲風(fēng)雅、一股禪意、一份嫻靜、一種撲面而來的書卷氣，沒有絲毫做作。
《慈航普照》
"諸法"指世間一切法，亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊諸法，即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"，指"真空實相"。人的真心本來是常住不動的，只因五蘊集聚心中生出私欲遮蔽真性，才會有種種執(zhí)著，才會以五蘊為實有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。
《觀心》
從根本的究極角度來看，一切存在的根本相是空，是相對，是依賴，它并非磐石不可動搖，所以才說"是故空中無色， 無受想行識"——色心二法都因為空性而喪失一切實在。
君不見，三界之中紛擾，
只為天明不了絕。
一念不生心澄然。無去無來不生滅。
——拾得
《反彈琵琶圖》
“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得?！?/div>
《妙法蓮花》
"眼耳鼻舌身意"稱"六根"，梵文為Sadindriya。也稱為"六情"， 為"十二處"的"內(nèi)六處"，"十八界"的"六根界"。"六根"能夠攝取相應(yīng)的"六境"，即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應(yīng)的"六識"，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向，眾生由于外務(wù)，所以易于不知所歸，因而真性蒙蔽，起惑造業(yè)，喪失本有佛性。
《凈業(yè)祥和》
色、聲、香、味、觸、法六者，稱為"六境"，它們是六根作用時不可少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念?？傊?，六境包含了一切可認(rèn)知的對象。"六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱為"六塵"，因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業(yè)因，感受種種果報。
《引聽法華》
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法，本來并非實有，如果能夠了解引理，雖有六根對待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。
《明心見性》
最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉(zhuǎn)，心中自定，陶冶涵養(yǎng)，終歸顯出真心本性。
一念愚即般若絕，
一念智即般若生。
《敦煌鶴舞》
“以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！?/div>
《拈花一笑》
鄭坤華的繪畫基本功十分扎實，其筆墨功夫、造型基礎(chǔ)，還有經(jīng)營位置、暈染設(shè)色等各方面的綜合實力非常突出，以至于他創(chuàng)作時總是信手拈來。他畫得精且細，畫風(fēng)有著閩南工筆畫的典型風(fēng)格，甜而不膩，艷而不俗，清新而優(yōu)美傳統(tǒng)且現(xiàn)代。說他傳統(tǒng)，是你看得到宋人的意韻；說他現(xiàn)代，是畫中有現(xiàn)代畫法的肌理，有著他自己的風(fēng)格和面貌。
尤其是他的敦煌系列作品，寶相莊嚴(yán)、古樸典雅，威嚴(yán)中透露著祥和。無論是菩薩、法師，還是仙鶴、祥云、蓮花座，線條細膩流暢，色彩絢爛熱烈，畫面溫熙純凈，觀之使人滌蕩心靈，自覺內(nèi)心平靜安和，體味佛法無邊。
《蓮花境》
《大智度論》說："涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有余涅盤；二無余涅盤。愛等諸煩斷，是有余涅盤；圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無余涅盤。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有余涅盤；變易生死的果如果得以斷除，則為無余涅盤。
坐亦禪，行亦禪。
一花一世界，一葉一如來。
春來花自青，秋至葉飄零。
無窮般若心自在，語默動靜體自然。
《論道圖》
“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！?/div>
《辯經(jīng)圖》
"三世"，指過去、現(xiàn)在、未來三者，此處含"十方三世"意。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"、"有為"之義。用于因果輪回，它也指個體一生的存在時間。即：過去（前世、前生、前際），現(xiàn)在（現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際），未來（來世、來生、后際）的總稱。
《說法圖》
“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶?！?/div>
凈心守志，可會至道。
譬如磨鏡，垢去明存。
《祥瑞圖條屏之一》
《祥瑞圖條屏之二》
《祥瑞圖條屏之三》
《祥瑞圖條屏之四》
佛教認(rèn)為，不斷地念咒，就會受到這語言的熏習(xí)，便是一種熏修，不知不覺中就受到了教化。這里說佛陀以慈悲心說顯密法，以法味熏習(xí)一切眾生，愿他們?nèi)缤鹨粯右驳谜X，在潛移默化中超凡入圣。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說盡，唯有密證一途，所以稱作"咒"。咒，已經(jīng)有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長夜癡暗，照徹一切皆空，無所遮蔽，如同日光照世，"無上咒"，指世間出世間無有一處超過此法門，若依此法門修行，便能證得"無上"的佛果；"無等等咒"，說沒有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是圣中之圣，依此修行是無等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無牽無掛，不但明心見性，并可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄災(zāi)難。所以說，般若法門"真實不虛"。
漢 譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提】
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