顧問:朱其

藝術(shù)家:朱新戰(zhàn)

藝術(shù)總監(jiān):吳以強(qiáng)

學(xué)術(shù)主持:胡楊林

攝影師:李成虎

文:吳以強(qiáng)、胡楊林、姜靖

參加助演:朱國(guó)付、朱新文、朱增選、保孬、朱新丁、朱俊偉、楊麗娟、王學(xué)軍、朱子芊、朱慧闖、王艷麗、王社勤，朱銀娣，朱培選

朱新戰(zhàn)，1969年生于河南黎陽，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院。

主要作品：《封神榜》《神仙學(xué)院》《山海經(jīng)》《首屆神仙代表大會(huì)》《補(bǔ)天》《岡仁波齊》《開天》《太極圖》《奇門遁》《追光》《紫金湖》《東海尋悟空》《三柱高香》《中華香煙》《七彩神石》《問天七劍》《蘇妲己》《西天世界》《八仙》《開天射日》《混元傘》《十字架》《種植十字架》《尋找孫悟空》《過火稻草人》《太極圖說》《守望者》《天井》《尋水澆山》《土豪金球》《氣球》《在路上》《黎陽北魏大佛》《拖行張家界》《拖行周莊雙橋》《種植伏爾泰》《麥田事件》《最后的晚餐》《田園劇場(chǎng)》《裹尸布》《金字塔》《架上》《架上~迷墻》

也許每一個(gè)對(duì)藝術(shù)有執(zhí)著精神的藝術(shù)家的心中，都會(huì)不斷的追問：藝術(shù)到底是什么，如何更好的去認(rèn)識(shí)它，表達(dá)它，突破它？唯有對(duì)藝術(shù)保持這種炙熱的真誠(chéng)和敬畏，才能在藝術(shù)的道路上不斷突破自我，超越既有的藝術(shù)范疇，開創(chuàng)出新的道路。當(dāng)然，作為一個(gè)藝術(shù)家，藝術(shù)只是他對(duì)這個(gè)世界發(fā)聲的語言，而生命要面對(duì)的要比藝術(shù)多得多，向世界敞開，擔(dān)負(fù)來自社會(huì)的，歷史的責(zé)任和使命，才能讓一個(gè)生命更豐滿靈動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作上也才能有更大的突破，更寬廣厚實(shí)的基礎(chǔ)和更豐富的可能性。

   首先，讓藝術(shù)走出工作室，走出美術(shù)館，走出對(duì)觀看者的單向傳遞范式，也走出對(duì)藝術(shù)的定義和觀看定式，把田野，藍(lán)天與陽光雨露都請(qǐng)進(jìn)到藝術(shù)的場(chǎng)域中來，人自身成為藝術(shù)的媒介，在一個(gè)更廣闊的，自然的時(shí)空下去發(fā)生。這樣的藝術(shù)，顯然是對(duì)西方中斷了幾十年的情境藝術(shù)的延續(xù)，當(dāng)然，所要面對(duì)的不再僅僅是當(dāng)初德波這些情境主義者們所要批判的景觀社會(huì)。虛擬網(wǎng)絡(luò)信息的狂轟濫炸，壟斷權(quán)力對(duì)社會(huì)生活肌膚的無孔不入，資本所制造的種種物質(zhì)的誘惑和藝術(shù)自身的符號(hào)性堆積，都是生活在此下的人以及藝術(shù)所要積極應(yīng)對(duì)與反抗的強(qiáng)力。藝術(shù)，如何克服自身在發(fā)展歷程中的延異，以及對(duì)人在如今這樣一個(gè)世界中被種種施加的迷惘的去蔽，喚醒人心的本真力量，讓生活呈現(xiàn)出他本然的面目？情境主義藝術(shù)不只是去制造一件作品，而是創(chuàng)造一種情境，而這情境自身就是一種動(dòng)態(tài)的，具有生長(zhǎng)性和制造性的開放場(chǎng)域，也可以理解為一場(chǎng)游戲，游戲的過程及規(guī)則的變化讓情境主義反對(duì)定義，反對(duì)教條主義對(duì)其奴役，以游戲的態(tài)度來消解種種權(quán)威與禁錮。只有情境主義者而沒有情境主義，是情境主義者一直堅(jiān)持的立場(chǎng)，在批判外界的同時(shí)警惕走向自身所抵抗的對(duì)立面，所以把自由與開放作為根本性的準(zhǔn)則。 “情境主義的歷史總是在政治、意識(shí)形態(tài)與私生活等等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中行進(jìn)。 日常生活批判是間隙空間和瑣碎時(shí)間中進(jìn)行的批判，這種批判是要對(duì)微觀的個(gè) 人關(guān)系與生活方式進(jìn)行本質(zhì)變革。與歷史上狂風(fēng)暴雨般的革命相比，它更像緩 慢地風(fēng)化過程，也更加地接近“地面”，接近“身體”。因?yàn)槿绻榫持髁x是 要打破各種建制，那么個(gè)人之間的矛盾何嘗沒有反映出建制。日常生活中無限 的復(fù)雜性，就像宇宙黑洞，往往讓雄心與誓言在其中尸骨無存。要讓日常生活 中的人與人的關(guān)系發(fā)生質(zhì)變，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單純的藝術(shù)革新或政治革命。 在這個(gè)意義上，日常生活革命是有史以來最雄心勃勃的革命宣言?！币源硕裕榫持髁x就是奉行著對(duì)生活進(jìn)行雕塑的信念，而情境主義者就是雕塑師，但這雕塑放棄藍(lán)本的先入為主，而是充分調(diào)動(dòng)人的主體性和創(chuàng)造性，以自身的意志在一個(gè)異化的環(huán)境中去創(chuàng)造屬人的本真生活。

   繪畫作為視覺藝術(shù)的一個(gè)重要部分不言而喻，但其重要程度隨之藝術(shù)的發(fā)展，人的精神維度的豐富而勢(shì)微，而更多人認(rèn)識(shí)藝術(shù)，依然把繪畫作為對(duì)藝術(shù)的概括性對(duì)象，尤其是美院學(xué)生的錄取，還是把繪畫作為主要考試手段。朱新戰(zhàn)的架上，起碼包含了對(duì)藝術(shù)在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的處境的批判和諷刺。 今天人在宏觀環(huán)境下的生存遭遇是逃不脫的藝術(shù)話題，從馬克思批判的資本主義，到德波的景觀社會(huì)，鮑德里亞的符號(hào)主義，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，加上人工智能山雨欲來，咄咄逼人之勢(shì)，人與藝術(shù)都遭遇著重大困境和挑戰(zhàn)。在這樣快速紛亂又威脅重重的世界面前，藝術(shù)何為，藝術(shù)與人的關(guān)系該如何看待，如何重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)，都是一個(gè)先鋒藝術(shù)家所要面對(duì)的艱難問題。對(duì)包裹著商業(yè)目的的圖像的無孔不入，對(duì)信息碎片的狂轟濫炸，對(duì)智能機(jī)器人對(duì)人工作地位的調(diào)整，人面對(duì)這些無可逃避有強(qiáng)悍無比的變革力量的沖擊，該如何反抗，如何給今天以及未來的人類尋找一個(gè)現(xiàn)實(shí)的和精神的家園？朱新戰(zhàn)用自己的理解和藝術(shù)語言給出他的思考：讓藝術(shù)回歸生活，回歸日常的勞作，回歸自然的懷抱，與萬物一體，與陽光大地同在。把人身上本真的光亮發(fā)揮出來，人的主體就是藝術(shù)的本體。

胡楊林  201811.16

藝術(shù)更珍貴的部分來自于直覺。當(dāng)大多數(shù)藝術(shù)家被各種理論各種歸類各種判斷拉扯得疑惑不定時(shí)，朱新戰(zhàn)站出來明確地說：看：這就是藝術(shù)，這就是你參與進(jìn)來的藝術(shù)。新的樣式和視覺沖突，打破常規(guī)、并使模糊的感受有跡象可尋，去掉了對(duì)與錯(cuò)的判斷，去除了條框，你感受到自由了嗎？對(duì)，藝術(shù)就是不斷拓開你自定的邊界，打開習(xí)慣的壁壘而看到更多可能，從小心的疑惑“這可以嗎”？朱新戰(zhàn)已經(jīng)通過一個(gè)又一個(gè)超前的實(shí)驗(yàn)把思維轉(zhuǎn)換成確定、轉(zhuǎn)換成更多義、轉(zhuǎn)換成無限無邊。

姜靖  2018.1.6于北京宋莊