《金字塔》
2018-01-09 朱新戰(zhàn)
顧問:朱其
藝術(shù)家:朱新戰(zhàn)
藝術(shù)總監(jiān):吳以強(qiáng)
學(xué)術(shù)主持:胡楊林
攝影師:李成虎、王志強(qiáng)、李樹輝
文:
朱新戰(zhàn)，1969年生于河南黎陽，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院。
主要作品：《封神榜》《神仙學(xué)院》《山海經(jīng)》《首屆神仙代表大會(huì)》《補(bǔ)天》《岡仁波齊》《開天》《太極圖》《奇門遁》《追光》《紫金湖》《東海尋悟空》《三柱高香》《中華香煙》《七彩神石》《問天七劍》《蘇妲己》《西天世界》《八仙》《開天射日》《混元傘》《十字架》《種植十字架》《尋找孫悟空》《過火稻草人》《太極圖說》《守望者》《天井》《尋水澆山》《土豪金球》《氣球》《在路上》《黎陽北魏大佛》《拖行張家界》《拖行周莊雙橋》《種植伏爾泰》《麥田事件》《最后的晚餐》《田園劇場(chǎng)》《裹尸布》《金字塔》
物質(zhì)的界定在最后成空，關(guān)于能量，有很多“唯心”論斷正在和科學(xué)無縫對(duì)接。金字塔是人類之謎，在全球陸地和海底都有分布。目前并沒有足夠證據(jù)表明那是更早的人類文明的產(chǎn)物，某些信仰冥想那是星際能量的交匯點(diǎn)，誰知道呢？
對(duì)于信仰而言，直覺高于理性，靈性層面的信息交換超越了語言文字。藝術(shù)家朱新戰(zhàn)做作品從“十字架”到金字塔的引用，視覺語言是綜合總體藝術(shù)的具體發(fā)散，靈性的觸發(fā)，理性的導(dǎo)出。關(guān)于能量匯聚的漢金字，朱新戰(zhàn)并不清楚瑜伽各教派的理解 ，偏偏執(zhí)意要構(gòu)設(shè)，我愿意理解他的意圖后面的驅(qū)動(dòng)是靈性的必然，是高能維度的一次穿越。
關(guān)于“名畫縫補(bǔ)麻布口袋”，此前有過論述，學(xué)術(shù)的高妙止于創(chuàng)作。
我們不可預(yù)知世界的未來動(dòng)向，也不會(huì)知道藝術(shù)家朱新戰(zhàn)2018會(huì)行動(dòng)到哪里。藝術(shù)也好，理論也罷，生命終究不可言說。
吳以強(qiáng)
2018.1.9于北京宋莊
藝術(shù)在今天這個(gè)信息化，全球化的時(shí)代背景中，在消費(fèi)主義和工具理性昌盛的價(jià)值語境中，能有何新的作為？出路在哪兒？又如何為藝術(shù)發(fā)展注入一汪清泉？如何在21世紀(jì)過度強(qiáng)調(diào)速度與標(biāo)榜成功的浪潮中，為此情境下的人們構(gòu)建一個(gè)能夠讓人暫時(shí)回歸，安靜，打開的藝術(shù)的純粹世界？這首先需要有勇氣以超越既有藝術(shù)視野的新立場(chǎng)來一場(chǎng)創(chuàng)造性的破壞，在思維模式中打破既有的認(rèn)知邊界和思維定式，從實(shí)踐中體認(rèn)來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)自身內(nèi)在邏輯的需要和動(dòng)力，以及把當(dāng)代人的生存處境，和來自文化，政治，意識(shí)形態(tài)等等體制性力量對(duì)藝術(shù)的桎梏作為突破點(diǎn)。同時(shí)還得不斷的追問藝術(shù)在新的當(dāng)下時(shí)空中可能的精神本體為何，創(chuàng)設(shè)新的視角，制造新的視像，構(gòu)建新的視界，推進(jìn)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新的精神維度，建構(gòu)起新的藝術(shù)意涵和形式，打破陳舊的藝術(shù)觀看與創(chuàng)作模式，讓藝術(shù)與人的生活有機(jī)結(jié)合，不再被當(dāng)代藝術(shù)對(duì)形式、符號(hào)、語言等物像的執(zhí)著而造成藝術(shù)與人之間的隔閡狀態(tài)，沖出當(dāng)代藝術(shù)話語體系的限定與約束。藝術(shù)將不再指向藝術(shù)家創(chuàng)作的物品或行為，也不在強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的政治介入和觀念的傳播，而是營(yíng)造不被限定的開放式情境，打破常規(guī)的藝術(shù)理念和建立起每個(gè)主體以及主體間的接引通道。藝術(shù)家制造的不再是一個(gè)建立在自我個(gè)體觀念或直覺基礎(chǔ)上的物像，而是發(fā)起一個(gè)倡議，提供一種觀點(diǎn)，打開通往未知的可能性的大門，促使接近這個(gè)藝術(shù)場(chǎng)域的人萌生新的感悟，去除遮蔽在人的靈魂深處的靈韻上的塵埃，并與在場(chǎng)或不在場(chǎng)的人與物建立起超時(shí)空的鏈接。從而把藝術(shù)家，藝術(shù)品，觀眾這三重割裂的關(guān)系糅合到一個(gè)流動(dòng)，鮮活，激發(fā)與生成的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，藝術(shù)家既要構(gòu)架起一個(gè)藝術(shù)的場(chǎng)域，也要提供進(jìn)入藝術(shù)氛圍的可能性。通過一個(gè)場(chǎng)景，或一個(gè)情境，把觀眾引入到由他自己來體味，構(gòu)建，設(shè)定的藝術(shù)視界中。藝術(shù)在這里，從它分散在萬千形象中退出，不再留存于藝術(shù)作品中。接近藝術(shù)的觀者不再是被動(dòng)的接受藝術(shù)家要傳遞的一種固定的意涵，被隔絕于藝術(shù)作品之外的他者，也不再是把目光停留在藝術(shù)品的品質(zhì)和物像之上，而是把“藝術(shù)”重現(xiàn)回歸到人與人之間的那種不可言說的先驗(yàn)聯(lián)系紐帶之上，藝術(shù)從一個(gè)個(gè)封閉的個(gè)體中發(fā)散出來，而成為主體間的無線電波，傳導(dǎo)、共振、激發(fā)、重構(gòu)生命的意義和人類整體的精神維度。這是對(duì)藝術(shù)的再一次解放，是把當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)踐過程中所形成的，因?yàn)檫^度注重藝術(shù)形式的創(chuàng)新和語言的突破而造成的對(duì)藝術(shù)本體精神的普遍壓迫體系的解放。
埃及法老王們用石頭給自己建造一個(gè)希望能夠抵御時(shí)間流變的金字塔陵寢，寄托著對(duì)來世的追求，對(duì)永生的原始信仰，以求能夠永遠(yuǎn)享受那份榮華尊貴，把個(gè)人的欲望以石頭和千萬個(gè)奴隸的性命來堆砌。而朱新戰(zhàn)用那些名畫縫補(bǔ)的麻袋來建造他的金字塔，顯然，這不是在用易腐朽的材料來構(gòu)筑屬于他個(gè)體的欲望與夢(mèng)想之巴別塔。在寓意著裹尸布的麻袋建構(gòu)的金字塔，象征一次終結(jié)與打開，是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)那些固有的認(rèn)知，觀念，形態(tài)和形象的終結(jié)，同時(shí)是一次對(duì)未來和未知，以及無限可能的打開。把藝術(shù)指向的物品轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的空間，并進(jìn)入到真實(shí)社會(huì)生活中，成為一個(gè)社會(huì)空間。麻袋取代堅(jiān)固的石頭，就把從歷史通往未來的時(shí)間截停在當(dāng)下，從而人在永恒時(shí)空里的短暫與渺小轉(zhuǎn)化為今天的實(shí)在與生動(dòng)。
丹托的尋常物的變?nèi)堇碚撘呀?jīng)不能解釋這件作品所形成的新的意義維度，此作品不再是以藝術(shù)家的觀念或感性的單純表達(dá)，也不是對(duì)尋常物的重新建構(gòu)來賦予其以藝術(shù)的靈韻。不是沿著藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作，到作品之間單維的線性關(guān)系去發(fā)展，而是引入了時(shí)空的概念，在歷史與未來之間建構(gòu)起屬人的“此在”之時(shí)空節(jié)點(diǎn)，把指向永恒時(shí)空的象征引入到當(dāng)下時(shí)刻，在一個(gè)流變鮮活的場(chǎng)景中成為一個(gè)人與萬物的對(duì)接點(diǎn)。藝術(shù)家將以此作品作為一個(gè)生活，創(chuàng)作，展覽的居所和工作室，并置放于景點(diǎn)中，與更多的偶遇之人產(chǎn)生新的關(guān)系，成為一個(gè)與許許多多他人產(chǎn)生關(guān)系的連接點(diǎn)。人與人，人與藝術(shù)，人與生活，人與自然都可以在這個(gè)點(diǎn)上產(chǎn)生匯聚，碰撞，激活和啟迪。從而，藝術(shù)不再是游離于生活之外的一種單獨(dú)形態(tài)，而是回歸生命狀態(tài)，回歸生活日常，同時(shí)又成為生活中的一個(gè)意外事件，激活生活全新的意涵。
胡楊林
2018.1.8
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