本周是耶穌受難周，在河南?？h展開的“光譜-太行實驗藝術(shù)現(xiàn)場”第一站，藝術(shù)家朱新戰(zhàn)在?？h實施了他的“拖行中國”系列的新作“十字架”，我也即興參與了這個作品的拖行。此次“光譜-太行”活動是在當(dāng)代藝術(shù)處于徘徊不前的低迷狀態(tài)，一批年輕藝術(shù)家試圖突圍的自發(fā)的群體藝術(shù)活動。他們試圖將藝術(shù)看作一種“驢友”的旅行行為，遠離美學(xué)，利用前現(xiàn)代的縣城空間和自然現(xiàn)場的特征，來即興創(chuàng)作，或者彼此以對方的作品作為自己作品的一個背景，產(chǎn)生互文性。盡管他們?nèi)邮褂昧?970年代以來的偶發(fā)藝術(shù)、觀念藝術(shù)、地景藝術(shù)等基本形式，但能看到許多新的氣息及方式，包括“藝次元”這種異地媒體直播，使偏遠的野外藝術(shù)媒體化。藝術(shù)家的語言方向是多元主義的，神性和當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系是一個新的思考維度，比如朱新戰(zhàn)的“拖行-十字架”，他希望以當(dāng)代的行為藝術(shù)重新觀照當(dāng)下中國的神性，并試圖為當(dāng)代藝術(shù)注入一種前現(xiàn)代的“苦澀感”、作為中國語境的一種“反后現(xiàn)代”?！笆旨艿耐闲?，感覺是一個返回前現(xiàn)代的儀式，又穿行消費主義化的三線城市?？h。眾人的幫扶使這個過程成為超越個人的集體作品。當(dāng)代藝術(shù)是一個仍在進行中的運動，中國發(fā)生的當(dāng)代藝術(shù)注定不可能與世界主義同步，它會以未來時和過去時同時混合的特有方式，既要開辟未來，又要在未來的途中補上現(xiàn)代主義的課。朱新戰(zhàn)的十字架及“光譜-太行”正是這樣一種拖后顧前的進步。今日是基督受難日，是為記。

文字：朱其

在浙江基督教教堂十字架被拆、教堂內(nèi)部被安上監(jiān)控的背景，“拖行十架顯得格外公共性”一方面是對基督教信仰的提問！成為基督徒意味著什么？正如朋霍費爾所說：”耶穌呼召你是為他死，因為只有為他舍棄生命的才能得著生命！”這正是受難日和復(fù)活節(jié)的意義。另一方面，在中國這樣的大環(huán)境下具有更強勁的政治指向，自由、民主、公義跟十字架一樣艱難和沉重，可唯一的方法就是拖行（踐行）。將身體訴諸于暴力面前，只有這樣，才能釋放靈魂的光芒。

文字：蘇三

宋莊小鬼拖行十字架

有一班人，據(jù)說是藝術(shù)家，或者是無神論藝術(shù)家，不知道確切的內(nèi)容，他們一伙人把一個巨大的十字架拖行上山，把這個作為所謂的行為藝術(shù)。

十字架是人類最高的生命的符號，人類當(dāng)有敬畏之心，人有自由意志，有的人還沒有基督信仰，但對真正的信仰，不應(yīng)該褻瀆或者是輕慢。

圣經(jīng)里，耶穌并沒有要人拖十字架，而是要人悔改，背起自己的十字架，跟隨祂。

如果藝術(shù)家是基督信仰，不會拖行十字架。知道要如何背起自己的十字架。

拖——這樣的動詞，是屬于力氣缺少，或者是力量不足，才會去做，也表示了艱難。如果神幫助他們，怎么會要拖？拖，只是人的力氣，也只是人的罪孽的展示。

在復(fù)活節(jié)，藝術(shù)家去拖行十字架，拖行全人類最大的生命符號，有尊重嗎？有意思嗎？有藝術(shù)嗎？

在美國，這個基督信仰的國家，人們對國旗的敬畏，沒有誰隨便對待國旗，不會亂扔，不會亂放。而偉大的十字架，居然被一伙人拖行，起碼的常識都沒有。說句實在的，我哭了，看到他們這么草率地對待十字架。我愿意為十字架而死，捍衛(wèi)他的尊嚴。

在復(fù)活節(jié)，要痛哭流涕，要披麻戴孝，至少要保持敬畏。

在復(fù)活節(jié)，也要敬拜，默想，歡呼耶穌基督救恩的偉大勝利，我們因此而得醫(yī)治，得平安，得拯救，有永生。

大聲疾呼，請尊重十字架，因為耶穌付出了慘重代價。當(dāng)然，并不指責(zé)什么，我們沒有能力去論斷人。但是，我們敬畏。主啊，原諒他們，他們不知道自己在做什么，愿他們得到萬王之王的揀選。

對待十字架是高舉，敬拜，讓十字架成為自己的良心，以基督的心為心。

文字：張紹民

作為物的十字架可以作為裝飾，可以作為配飾，試問那些讓十字架在經(jīng)風(fēng)吹任雨打的人是不是沒有對神的虔誠和敬畏？

圣器崇拜，圣殿崇拜是天主教的習(xí)慣。新教強調(diào)，人與神相通的真正媒介是圣靈。

神不在人制作的任何像里，神在我們心里，神在我們的生命里。

我們不應(yīng)在器物、符號里找神，而是在我們的生命意志里找神，因為人的生命意志正是從神來的。

拖行十字架是就如抬棺扶靈，是紀念主的死。

拖行十字架是紀念主與我們一同走過的人生苦路。

拖行有時候確實是一種不敬的態(tài)度，但主在人間受到尊敬了嗎？十字架被拖行正反映主被罪人羞辱的事實。

誰是罪人？我承認我是，難道你不是嗎？

拖行十字架的最終目的是高舉十字架。

你怎么只看到拖行，而沒有看到高舉。

 文字: 侯波

藝術(shù)不是宗教的附庸，藝術(shù)有其獨立性。

宗教不代表真理，甚至宗教時常是站在真理對立面的。

沒有人可作上帝代言人，人們都在以自己的方式求問真理。

真理是沒有窮盡的，人一直都在求道的路上。

有些宗教徒自以為用宗教的語詞包裝一下自己就解除人生困惑了，這種現(xiàn)象只會發(fā)生在心靈膚淺和自欺者身上。

一個自欺者連誠實的品格都不具備，談何在真理上進深？

當(dāng)一個人的自信依靠的是他膚淺的固執(zhí)和“高超”的自欺，那么，這個人能傳達給別人的也只能是愚昧的見地和無恥的欺騙。

文字：候波

1、宗教不是信仰，宗教都要被消滅，這是耶穌所說的。

 2.藝術(shù)對真理的表達，就像詩歌，是對真理的敬拜。不是玩弄那些崇高真理。并不是藝術(shù)都很牛，很多藝術(shù)都很膚淺。

 3.我們的看法，一些牧師、信徒都看了，這些看了的人，都贊同，至少代表一部分人的聲音。所謂藝術(shù)，并不是做出來的藝術(shù)就是好的，很多藝術(shù)很爛很糟糕甚至很低智商、反真理。

 4.人肯定不等于真理，只有通過真理的啟示，才能認識真理。

 5.人人可以代言真理，傳播福音。只要愿意成為福音的出口，被揀選，就可以傳播真理——耶穌召集的門徒都是底層人，他們把真理的福音傳向四面八方。真理運行在這個世界上，通過很多出口，通過很多人作為通道，在傳播。

 6.拖行十字架，已經(jīng)世俗化了。扛起、背起、高舉十字架是常態(tài)。

 7.這些拖行十字架的藝術(shù)家，甚至一些文化基督徒，聽見不同的聲音就所謂冷嘲熱諷，這都是世俗化的東西。人家不一定都要吹捧或者說你好。不同聲音或許是對的。拖行十字架是消解神圣。

 8.藝術(shù)上的形式主義，也并不能消除人內(nèi)心的罪孽。這些打著藝術(shù)旗號的所謂行為藝術(shù)，至少給我們一部分并沒有帶來好感，更談不上對靈魂的促進幫助。甚至可以懷疑，對參與的人的靈魂也并不一定起到什么更積極的作用。真正的作用依舊是神對我們本身生命的潔凈。

 9.藝術(shù)如果沒有帶來神圣感，沒有崇高的敬畏，很難稱之為藝術(shù)。不是所有藝術(shù)都能達到追求真理的目的。很多藝術(shù)恰恰是褻瀆真理，違背真理意愿，只是形式主義。

 10.人類歷史上，拖行十字架的，可以查查，不會有什么積極性的一面；對比人類歷史上，那些高舉、扛起、背起十字架的莊嚴行為，應(yīng)該是有慚愧的。

 12．拖行十字架，甚至比不上一個安靜的基督信仰者，在十字架面前，認認真真悔改，讀圣經(jīng)的靈魂效果。

 13.拖行這樣一個行為，是可讓人聯(lián)想到暴力色彩的。

 14.一個神圣的事物、一個貴重的東西，沒有一個人愿意去拖行，甚至要用生命去捍衛(wèi)。那些參與拖行十字架的人，我要問你們——你們認為很重要的人、物、藝術(shù)品，你們會拖行它們嗎？十字架不是一般的事物，而是神圣生命、真理、耶穌的救恩、耶穌受難的符號，你們配去拖行嗎？

文字：張紹民

一群藝術(shù)家把一個巨大的鋼鐵十字架豎立在了天地之間。令人感到欣喜，這群勇敢的人，我看到了中國基督教的希望。通往十字架的那條路，是一條荊棘滿地的苦難之路，“這必定也是中國的苦路。

文字：荒漠之音

這個拖行十字架的藝術(shù)，不論成敗，都引起一些人的關(guān)注，認為它做得不完善的地方，認為它做得有問題的地方，恰恰是指出問題所在，促進了人們對十字架神圣的認識。對十字架神圣的敬畏是認識中必要的態(tài)度。

 甚至相信這一小群人在拖行十字架的過程里面，出發(fā)點與所做的，都很虔誠。但是他們真的不知道，拖行十字架，至少很多人認為不夠莊嚴，不夠嚴肅，不夠尊重十字架。不是說，你們一小群藝術(shù)家拖行十字架，社會反映的藝術(shù)效果，就會是一片叫好，如果沒有叫好，如果與你們的想法不一致，就說三道四，這就不是藝術(shù)家的態(tài)度。

藝術(shù)的神圣性，崇高性關(guān)鍵在于看作品表達了什么，是不是配得上神圣性、崇高性這樣的字眼。一個本來偉大的超級全人類的生命符號，拖行十字架，說拖行不妥，并無什么其他看法。

文字：張紹民

朱新戰(zhàn)的行為藝術(shù)有著特有的厚重和堅忍。拖行系列是他的代表作品。這些作品肯定不能代表著我們本土的當(dāng)代藝術(shù)趨勢，但是，我們的當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)仍需要這樣一個虔誠、笨重、大體量、工程化的視覺樣本。拖行十字架所選的是兩座山的空隙，只不過，這兩組山馬上就要在轟鳴的馬達聲中消失了。

文字：楊中偉

“宋莊小鬼”從張紹民老師嘴里說出來，請問紹民老師：宋莊這個“鬼”地方“大鬼”是誰，“中鬼”又指哪些人？

原來您竟是這么討厭藝術(shù)家，把宋莊藝術(shù)家分為三六九等鬼，紹民老兄：是上帝啟示您的嗎？

作品有爭議是常有的事，我們歡迎任何批評。但站在基督教徒的立場上對他人毀謗侮辱，您辱沒了主！

還要說明一點：此次“光譜.太行”藝術(shù)實驗現(xiàn)場參與人大部都不是宋莊的藝術(shù)家。

也就意味著你在事實不清的情況下，無端地謾罵了“宋莊”！或者會讓我們認為針對了成員里面的宋莊藝術(shù)家！

我們尊重任何宗教，也希望從宗教文化中汲取養(yǎng)分獲得智慧。張紹民老師：您真的讓我失望了，您讓更多的人對“你的基督教”失望了！

謝謝您對“光譜.太行”實驗藝術(shù)現(xiàn)場作品的過度解讀！據(jù)說您為此有很多寫作（我們始終圍繞做作品工作無暇回應(yīng)），很遺憾，老師文章很長卻有致命錯誤，遺憾了。

張紹民老師，我們是微信好友，既然關(guān)注“光譜.太行”實驗藝術(shù)現(xiàn)場，基本信息不清楚正常，不加以核實瞎寫就不對了。

微信知會一下，或者關(guān)注下我的朋友圈點個贊，至少了解一些基本信息，我想總是可以的吧！

文字：吳以強

拖行中國之十字架：

三十年來，改開使中國經(jīng)濟得以快速發(fā)展，取得了有目共睹的顯著的成績，全球都對中國奇跡刮目相看。但毋庸置疑，在極速發(fā)展的同時，我們丟失了很多，比如傳統(tǒng)，比如文化，比如信仰等等。幾千年來，華夏民族一直以龍為圖騰，崇尚英勇，威武，積極向上等精神。藝術(shù)家用藝術(shù)行為來拯救社會，以行為藝術(shù)的系列表達來闡述不可言說的擔(dān)憂與困惑，這是藝術(shù)家朱新站老師在深思熟慮之后的創(chuàng)作，絕不是一時興起，絕不是為了博得眼球。在高速發(fā)展的社會，藝術(shù)家承擔(dān)起了社會的思考。解析朱新戰(zhàn)目前已經(jīng)完成的行為藝術(shù)作品《拖行中國》，基本可以劃分為兩類，一類為無法拖動的物件，一類為可以拖動的物件。一輛破舊的難于負重的排子車，卻想拉動大山古寺長城，在選取這些無法拖動的象征符號的時候，藝術(shù)家是經(jīng)過反復(fù)思考的，這些符號在拖動中國系列作品中，代表了傳統(tǒng)，文化，右派，隱喻了難于撼動的難于改變的舊有觀念。另一類作品拖行金球氣球十字架等則明示了當(dāng)今社會的拜金主義，浮躁的社會和信仰的缺失等。這些作品不僅給了觀眾很好的啟示和思考。也給我們?nèi)找姘l(fā)達的經(jīng)濟社會發(fā)出了一個很好的警告。

文字：趙立春

文字：藍京華

朱新戰(zhàn)從畫室返回，回歸到家鄉(xiāng)的縣城，就這樣拖著一座巨大的鋼鐵十字架，穿行在縣城的街巷。如果說當(dāng)代藝術(shù)的價值在于實驗與批判，那么朱新戰(zhàn)在實驗的過程中完成了他自己的“傳播”:縣城居民們在他的拖行與穿行中一次次感受到?jīng)_擊，他們的心跳在加速，他們的大腦在飛轉(zhuǎn)，他們接收到不同以往的“美術(shù)氣息”！

我們都背負著一座巨大的十字架，有時候清晰，有時候模糊，朱新戰(zhàn)把它樹立在廢墟，企圖把它從你我心底拖走！

文字：郭志鋒

“光譜?太行”藝術(shù)家名單：

行動策劃：吳以強、藍京華、劉濤

計劃協(xié)同：朱新戰(zhàn) 

藝術(shù)批評：朱其 

學(xué)術(shù)主持：郭志鋒、黃太格 

網(wǎng)絡(luò)直播：姜靖、之之 

攝影記錄：李成虎、王志強、胡迪生、 張肖鋒（航拍）

參與藝術(shù)家：候波、趙云飛、雪芹子、楊中偉、王中舉、賀鳳利、詹靈娟、郭志鋒、藍京華、吳以強、朱新戰(zhàn)、之之、潘騰、黃太格、胡迪生、楊文斌、方浩。 （名單隨行程增設(shè)） 

活動支持： 

北京五谷日記健康科技有限公司    

紅旗渠·太行大峽谷 

張家樓藝術(shù)公社 

太行山美術(shù)館 

藝次元 

新浪當(dāng)代藝術(shù)頻道 

鳴謝活動支持：

藍京華、趙婧、姜靖、趙立春、劉濤

|光譜·太行|實驗藝術(shù)活動構(gòu)設(shè)：

以標注現(xiàn)代文明的當(dāng)代藝術(shù)的流動實驗來進入農(nóng)耕文化的根據(jù)地，在錯位的語境中尋找實驗藝術(shù)的意義。藝術(shù)家用視覺或觀念的行動結(jié)合天、時、地客觀條件盡最大可能實現(xiàn)作品意愿，完成展示個人力度的作品，力圖在國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)行動的現(xiàn)場表現(xiàn)上有建設(shè)性的貢獻。

時間安排：在4月10～4月30日之間，行程20天。

實驗藝術(shù)行程將跨河南、河北、陜西、山西