陶瓷繪畫中女性主義元素的應(yīng)用與思考

文｜余鍵（原文發(fā)表在《雕塑》雜志，本文稍作修改）

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，人類的文化思想史仿佛就是一部男性的歷史，藝術(shù)史更是男性占據(jù)主導(dǎo)地位。無(wú)論東西方，女性總處于弱勢(shì)地位，性別上偏見(jiàn)、歧視深深地根植于東西方文化之中。東方的傳統(tǒng)思想贊揚(yáng)女性“無(wú)才便是德”，這無(wú)疑是通過(guò)對(duì)女性價(jià)值的貶低，禮教倫理上所謂的規(guī)范來(lái)確立男性的權(quán)威；在西方《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)女性是這樣描述的，“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人”。從這樣的言語(yǔ)中不難看出在西方的思想中，女性似乎必須依附男性而存在，上帝是以男性的視角要求女性服從男性的統(tǒng)治和支配。在爭(zhēng)取女性權(quán)利的過(guò)程中，西方女性運(yùn)動(dòng)從反對(duì)男權(quán)制開(kāi)始，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)一直追尋著女性在社會(huì)中與男性相比較為平等的發(fā)展道路。二十世紀(jì)八十年代，西方的現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想涌入中國(guó)，女性主義才逐漸在中國(guó)受到關(guān)注和發(fā)展。女性主義藝術(shù)也剛剛開(kāi)始引起人們的關(guān)注，往往很多時(shí)候藝術(shù)是推動(dòng)一個(gè)時(shí)代觀念的先驅(qū)，而我則經(jīng)歷著這一時(shí)代的到來(lái)和發(fā)展，各種思潮對(duì)我的沖擊影響很大，對(duì)于一個(gè)崇尚女性自由，追求自我意識(shí)的先行者必然會(huì)與社會(huì)中一些既有的框架格格不入。作為一名女性藝術(shù)家，我并不是個(gè)激進(jìn)的女權(quán)主義者，但在藝術(shù)的領(lǐng)域中，對(duì)女性主義的表達(dá)，我不愿讓渡使用自己的語(yǔ)言、個(gè)性來(lái)表達(dá)藝術(shù)的自由。本文結(jié)合近期系列陶瓷雕塑創(chuàng)作——《花解語(yǔ)》，通過(guò)自身的創(chuàng)作經(jīng)歷，淺談創(chuàng)作的感想，對(duì)陶瓷雕塑、女性的思考，如何構(gòu)建女性的身份認(rèn)同？

一

在藝術(shù)創(chuàng)作的歷程里，我喜歡應(yīng)用不同的材質(zhì)，不同的構(gòu)造方式來(lái)敘述類似的主題。在早些年平面繪畫的創(chuàng)作過(guò)程中，將繪畫當(dāng)作做我的精神食糧，廈門大學(xué)研究藝術(shù)理論的朋友童焱老師形容我的繪畫就是為了療傷，或許他對(duì)我的繪畫和藝術(shù)創(chuàng)作的看法是對(duì)的。痛苦、猙獰，狡猾，不安等的情緒多有在早期作品中表露?；蛟S算是一種療傷，隨著時(shí)間的流逝這種不安的意象也逐漸減輕，反而形成我個(gè)人的獨(dú)特符號(hào)化意象，善于利用曲線和朦朧或是扭曲的形象委婉的表達(dá)一些潛藏在內(nèi)深處的情感。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 1

當(dāng)然創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變不單單只是在選擇材質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，更多時(shí)候是在轉(zhuǎn)換視角和思維方式上的突破讓我對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)有新的探索，對(duì)生命更深層次的再思考。在陶瓷創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)我而言，像是在孕育一個(gè)未知的新生命，在塑造作品過(guò)程中，猶如溫柔地?fù)崦仔『⑼纳眢w，體會(huì)瓷土的韌勁和呼吸，體驗(yàn)孩童柔嫩的肌膚。從這些觸感上的轉(zhuǎn)變，使我意識(shí)到陶瓷創(chuàng)作沒(méi)有了像平面繪畫創(chuàng)作過(guò)程中過(guò)于自由而迸發(fā)出太多有宣泄的意識(shí)成分，內(nèi)心掙扎的成分也少了，這樣的體驗(yàn)更是讓我的心境得以平和，觸發(fā)內(nèi)心母性的情緒，暫且忘卻世俗的種種不悅，收起了內(nèi)心不安的火氣，包容下更多東西。也正如林語(yǔ)堂在《理想中的女性》中說(shuō)道：“女性的一切權(quán)利之中，最偉大的一項(xiàng)便是做母親”，他甚至認(rèn)為不結(jié)婚不生育的女性“永不能達(dá)到女性美麗的第二階段”。與我而言，這可能也是瓷塑、造物給我?guī)?lái)的震撼，對(duì)我更深層的影響。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 2

二

人類的發(fā)展和陶瓷有著密切的關(guān)系。女媧造人是中國(guó)上古的傳說(shuō)，女媧造人是母系社會(huì)中女性地位的體現(xiàn)，相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建了人類社會(huì)。制陶是新石器時(shí)代出現(xiàn)的標(biāo)志，陶對(duì)于人類文明的起源至關(guān)重要，利用黏土燒制而成的不同器形，體現(xiàn)人類造物起源的智慧和審美情趣，社會(huì)學(xué)家紐曼將女性軀體隱喻成巨大容器，提出“女性=軀體=容器”這樣的等式，在原始社會(huì)，由女性主導(dǎo)的社會(huì)中，紐曼將女性的子宮隱喻成孕育生命的一個(gè)容器，原始制陶都以容器的功能性而存在，大量出土的陶罐都包含了自然女性主義的元素，包括許多巨腹豪乳的妊娠期女性形象的陶器，都意味著人類起初對(duì)女性的崇拜，也正是人們?cè)谀赶瞪鐣?huì)中對(duì)陶的情感以及陶土的可塑性賦予的靈性和生命力，陶制與人類文明的起源和發(fā)展之間有女性主義不可忽視的重要作用。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 3

出于對(duì)陶瓷的認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)，并且在福建較長(zhǎng)的生活經(jīng)歷，萌生以德化的白瓷作為作品創(chuàng)作原材料。德化的陶瓷有著悠久的歷史，正是由于該土地上的瓷土軟，可塑性，可燒制應(yīng)用于人物佛像。在閩南這一宗教信仰濃郁的南方，此優(yōu)質(zhì)的瓷土自然也孕育大量技術(shù)精湛，出神入化的工藝人才縱然誕生了形神兼?zhèn)?，超凡脫俗的作品名流千古。德化白瓷滋?rùn)，晶瑩剔透，追求似玉的溫潤(rùn)感。細(xì)膩的瓷土燒制而成的人物具有高雅的膚皮，并可加以如脂似玉的胎釉美質(zhì)。之所以采用德化的白瓷作為創(chuàng)作的材質(zhì)，正是瓷土優(yōu)質(zhì)屬性，以及對(duì)白瓷的想象，其材質(zhì)宛如少女干凈柔媚的身體，當(dāng)雙手觸及，塑造瓷土之時(shí)便不由自主地想賦予瓷雕母性般的造化。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 4

藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中對(duì)德化窯的評(píng)價(jià)：“白瓷，頗滋潤(rùn)，但體極厚，間有薄者，惟佛像殊佳?！痹谧诮淌⑿械那旯沛?zhèn)德化，兩者密切相關(guān)，深厚的文化和宗教信仰，歷來(lái)佛、道等香火不衰。因而人們的佛像的認(rèn)知，以及對(duì)佛像人物的審美要求較高，形成德化陶瓷獨(dú)特風(fēng)格，造型柔美，線條流暢。在《花解語(yǔ)》系列作品中，將“觀音”這一佛家形象融于作品中，觀音的臉部具象得顯現(xiàn)在花瓣的包裹之中，雙目低垂，若有所思，構(gòu)建出滿懷慈悲，淡然靜謐的神情。之所以應(yīng)用觀音形象的作為創(chuàng)作的主體，不僅僅擁有其女性形象的特質(zhì)，也是體現(xiàn)佛家的慈悲為懷，博愛(ài)眾生的母性意識(shí)，也反映出我的創(chuàng)作態(tài)度，進(jìn)而讓我以一種更加平和的態(tài)度塑造作品，作品中也有一種母性的潛意識(shí)不自覺(jué)的呈現(xiàn)，也是我對(duì)女性精神世界的探索和表達(dá)。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 5

三

熟悉我的人都知道，在我內(nèi)心世界里住著一個(gè)個(gè)長(zhǎng)不大的孩子，喜歡單純自然，喜歡隨心所欲的表達(dá)，尤為不喜歡矯揉造作的表現(xiàn)。在我的《花解語(yǔ)》的陶瓷創(chuàng)作中，我應(yīng)用了我個(gè)人符號(hào)化較為明顯的女性主義元素創(chuàng)作。其中與我多年的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐有關(guān)，受中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫和西方現(xiàn)代表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫影響深，在這看似相去甚遠(yuǎn)兩個(gè)的繪畫語(yǔ)言體系，我卻喜歡融合于一體，在我看來(lái)并不是意象或造型元素隨意拼湊和堆砌，而是挖掘其根源所在，綱舉目張，水到渠成。而這根源便是如神靈一般的內(nèi)心呼喚，指引我表達(dá)我最真實(shí)的情感世界。   

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 6

女性之花

作為一名女性藝術(shù)家，我不愿夸大性別特征來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的女性身份，而是極力追求用個(gè)人的方式，結(jié)合自身的情感和體驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作，直接表達(dá)心靈。正如美國(guó)花卉女畫家喬治亞·歐姬芙，用特寫的鏡頭細(xì)致入微描繪花卉，展現(xiàn)了簡(jiǎn)潔，純粹的精神世界?；ǎ俏页Ｓ玫膭?chuàng)作元素，喜歡的表現(xiàn)意象，隱約有性、繁衍的意識(shí)，花在一定程度上成了女性的代表，對(duì)花的喜愛(ài)或許也是女性集體無(wú)意識(shí)的現(xiàn)象。雖不太在意花的品類，但喜歡花的安靜，隨性，自由，生長(zhǎng)。時(shí)?；孟牖ㄅc我的身體是相通的，心靈深處充滿的各種變幻的可能，正如我陶瓷作品中花形象的伸展演變，也是為作品取名《花解語(yǔ)》，便有此意?；ㄊ侵参锏纳称鞴?，因而有母性繁衍，美好綻放，干枯衰萎。就是像我們生活中所發(fā)生的一切，一切在這發(fā)芽，生命中有美好精彩的時(shí)刻綻放，一切也在這凋敝，宛如生命的輪回。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 7

靈動(dòng)之魚

早在半坡時(shí)期的彩陶器物，便大量出現(xiàn)魚的紋飾，魚在原始時(shí)代象征女性生殖，繁衍的崇拜和母性意識(shí)。魚是中國(guó)詩(shī)詞歌賦中常借此抒情的意象，也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣常見(jiàn)表達(dá)的對(duì)象，正如閩南古民居眾多雨漏設(shè)計(jì)就是應(yīng)用了魚的形象。魚是具有靈性的象征意味，又如太極圖的中間部分稱作陰陽(yáng)魚，亦是生命的意象。《莊子·秋水》有“子非魚，安知魚之樂(lè)也。”， 在我看來(lái)，靈動(dòng)，自由是魚的生命體驗(yàn)。作品中，魚沒(méi)有以完整的形象呈現(xiàn)，只是突出魚的局部，與作品中其他意象相似，都有女性生命的含蓄表現(xiàn)，對(duì)自由和靈性的執(zhí)意追求。作品中，魚悠然地沉于水里若隱若現(xiàn)，與女性在社會(huì)中的處境有些許相似之處，女性比較容易被感受的東西影響，有時(shí)候也顯得容易沉溺在自己的世界中，卻有時(shí)常恐懼讓人窺探過(guò)多而怕受傷害的敏感，又或者進(jìn)一步引申，藝術(shù)家都會(huì)比較注重自己的感受對(duì)生活和創(chuàng)作的影響。魚的靈動(dòng)也恰似女性應(yīng)對(duì)生活呈現(xiàn)的最好狀態(tài)，在我想象中女性就像是作品中那只沉溺于水中的魚。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 8

迷幻之身

魚和人身體一樣，身體本身就是自然界中最美的造物，身體是藝術(shù)家常用的創(chuàng)作元素，對(duì)于人，身體是人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)自身存在的觀照與反思。我努力試圖捕捉人身體上直接感性的部分，通過(guò)繪畫或雕塑展現(xiàn)。墨西哥女性主義畫家弗里達(dá)·卡羅更是直接地描繪自己的身體來(lái)作為創(chuàng)作題材因素來(lái)訴說(shuō)自己的經(jīng)歷，表現(xiàn)內(nèi)心世界豐富的情感。在《花解語(yǔ)》系列作品中，眼睛，扭動(dòng)的身材，性器官等女性主義元素都有所體現(xiàn)，這也是我習(xí)慣性的意象表達(dá)。眼睛是人類自身渴望感知這個(gè)世界，并與世界對(duì)話的重要的表情器官。很多女性在現(xiàn)代社會(huì)中的不安仿佛是被很多人被窺視或扭曲而形成，是社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)，或許是女性身體長(zhǎng)久以來(lái)被男性污蔑濫用的結(jié)果，導(dǎo)致女性過(guò)于敏感進(jìn)而隱藏自身，不愿甚至無(wú)法坦蕩清晰地正視周圍的環(huán)境，從而會(huì)讓女性迷失自己在社會(huì)中的角色建構(gòu)和身份認(rèn)同的意識(shí)。同樣，扭動(dòng)的身軀，性器官都具有女性主義或是母性意識(shí)的隱喻，較為含蓄的表現(xiàn)，可能情愛(ài)的相惜不舍，可能欲望的纏綿不安，可能沖突的迷惘困惑，可能神秘的夢(mèng)想幻象等等，而這期間最曼妙的便是其中的多義性。

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生命之水

古人對(duì)水賦予崇高的精神境界，“上善若水”、“知者樂(lè)水”、“海納百川”、“逝者如斯夫”等；史前出土大量的彩陶文物中出現(xiàn)渦紋的裝飾紋樣，在人類在沒(méi)能掌握對(duì)水的控制，而產(chǎn)生對(duì)水的敬畏和崇拜，人類文明都是在江河流域起源，水孕育了生命，讓人類命運(yùn)得以延續(xù)；在曹雪芹的 《紅樓夢(mèng)》中，更是借寶玉之口說(shuō)出：“女人是水作的骨肉”，強(qiáng)調(diào)女性主義意識(shí)。古人對(duì)水的情感是復(fù)雜的，有向往，有敬畏，有包容，有柔情，有惋惜，甚至有繁衍，輪回的意識(shí)。而女性的情感世界中有與水及其相似的特性，讓人常常將水和女性聯(lián)系起來(lái)。作品不但表現(xiàn)出水本身流動(dòng)性的曲線美，抓住元素的特點(diǎn)，并加以變形，將想表達(dá)的意象溶于其中，通過(guò)水的無(wú)形之意卻有海納百川、母愛(ài)一般的包容性，展現(xiàn)出作品帶有幻想主義和神秘色彩的藝術(shù)形態(tài)。最讓我思考的在于水的流動(dòng)性和包容性，也正是水的流動(dòng)性賦予其本身更強(qiáng)的生命力和包容性，在生命的進(jìn)程中，水的特質(zhì)也映射了女性潛意識(shí)中時(shí)常顯露無(wú)私大愛(ài)的母性情懷。

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在我看來(lái)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，素材取材于生活，提煉升華表現(xiàn)在藝術(shù)作品中必有情感融入其中。我的作品通過(guò)花，魚，身體和水等女性主義元素構(gòu)成了表達(dá)自我的情感，趣味，情調(diào)，觀念。而正是敏銳的人則擅長(zhǎng)于抓住生活中最讓人陶醉的部分，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法傳遞精神。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 11

小結(jié)

 隨年齡的增長(zhǎng)，創(chuàng)作意象從平面繪畫到陶瓷雕塑也發(fā)生轉(zhuǎn)變，而若屬于個(gè)人化和符號(hào)化意識(shí)較為強(qiáng)烈的女性主義元素只在架上繪畫中表現(xiàn)，會(huì)顯得有些局限性。而陶瓷雕塑令我感受到不一樣藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)，一定程度上打破我個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的局限性，也是我拓寬創(chuàng)作方式的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作于我如佛家的修行，在人生的道路上不斷前行亦是我藝術(shù)的修行之道。從憤慨，洶涌的內(nèi)心世界到懂得如何去平和看待女性，看待世界，到是女性對(duì)生命圓滿的結(jié)果的向往和追求，也是人生不斷進(jìn)取、精進(jìn)的過(guò)程，對(duì)生命不斷完整和修善的一個(gè)過(guò)程。

陶瓷雕塑 - 花解語(yǔ)系列 - 12

現(xiàn)如今，雖女性在社會(huì)的重要性和影響力越來(lái)越大啊，但仍然存在觀念上的許多問(wèn)題。人類前行的路上，是由男性和女性共同實(shí)現(xiàn)。女性有其母愛(ài)的純情偉大，同時(shí)也具有如水般柔弱的敏感情緒。在我的作品之中，希望人們能夠更清晰地理解女性，探索女性特質(zhì)在藝術(shù)作品的中表現(xiàn)，思考女性主義與藝術(shù)，與生命之間更深刻的方向。