德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾指出，真正的肖像畫并非對(duì)所表現(xiàn)人物的簡(jiǎn)單摹仿，而實(shí)際構(gòu)成對(duì)人物之存在的一種“擴(kuò)充”。因此，在人物塑造上，我們注重與寫生人物間進(jìn)行深度“對(duì)話”，由此既突破浪漫主義式的私人化表達(dá)，也反對(duì)自然科學(xué)式的機(jī)械描摹，讓筆下人物的世界得以在作品中得到保存，讓當(dāng)下的獨(dú)特時(shí)代特質(zhì)得以被傳達(dá)。當(dāng)代性的融入絕非簡(jiǎn)單嫁接時(shí)髦元素，而是要在筆墨精神層面與時(shí)代對(duì)話。在寫生少女樂(lè)手時(shí)，我嘗試用小筆細(xì)膩勾勒，同時(shí)又用章草般的筆法表現(xiàn)衣褶的流動(dòng)，破墨過(guò)后線條如同被數(shù)字化時(shí)代切割的時(shí)間碎片，卻在整體構(gòu)圖中形成新的韻律。這種處理方式受到侗族大歌多聲部復(fù)調(diào)的啟發(fā)—— 不同時(shí)代的筆墨語(yǔ)言如同不同聲部，在碰撞中產(chǎn)生超越特定時(shí)空的藝術(shù)張力。

         數(shù)字時(shí)代對(duì)于人物寫生存在干擾，矛盾焦點(diǎn)在于存在性的藝術(shù)審美表達(dá)與復(fù)制性的文化工業(yè)符號(hào)之間的矛盾，當(dāng)韓式明星鼻型與眼型泛濫中國(guó)、批量化的AI濾鏡重塑視覺(jué)感知，時(shí)尚的人工美已成為可定制的昂貴商品時(shí)，自然美成為我們需要守護(hù)的意義。因此，我們始終堅(jiān)守繪畫的真理本質(zhì)，在寫生中過(guò)濾掉那些浮躁的元素，以“對(duì)話”方式深入理解人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)。這種筆墨突圍的關(guān)鍵在于找到民族文化基因與當(dāng)代審美意識(shí)的共振點(diǎn)。程陽(yáng)八寨的風(fēng)雨橋給了我重要啟示：這座橫跨林溪河的建筑，既保持著侗族木構(gòu)的榫卯智慧，又在廊柱傾斜角度中呈現(xiàn)現(xiàn)代力學(xué)原理。寫生時(shí)，我將橋身的弧線轉(zhuǎn)化為人物衣紋的轉(zhuǎn)折，用淡墨渲染的橋影作為背景，讓身著傳統(tǒng)服飾的人物在現(xiàn)代構(gòu)成的空間里呼吸。

         暮色中的八寨漸漸隱入墨色，畫紙上的人物卻愈發(fā)清晰。這場(chǎng)寫生與高研班八年間在其他少數(shù)民族地區(qū)的寫生經(jīng)歷相互映照，最終證明：民族性不是博物館里的標(biāo)本，當(dāng)代性也不是無(wú)根的浮萍。當(dāng)筆墨真正扎根于文化的土壤，又始終保持對(duì)時(shí)代精神的敏感，由此便能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處，生長(zhǎng)出既扎根本土又面向世界的藝術(shù)新形態(tài)。程陽(yáng)八寨的晨霧終將散去，但留在宣紙上的探索，會(huì)與在福建、貴州、湘西、云南等地的寫生成果一起，成為水墨藝術(shù)突圍之路上的重要坐標(biāo)。而我想更為重要的是，這種獨(dú)一性的水墨繪畫藝術(shù)，更是在機(jī)械復(fù)制時(shí)代的當(dāng)下，闡釋并守護(hù)世界意義的最高真理表達(dá)。