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2017-11-13 嚴(yán)子宇官網(wǎng)
2017藝術(shù)廈門博覽會(huì)
嚴(yán)子宇
展覽時(shí)間：2017年5月18日—5月21日
開幕時(shí)間：2017年5月19日
展覽地點(diǎn)：廈門國際會(huì)展中心
指導(dǎo)單位：福建省文化廳、福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)、中共廈門市委宣傳部、中共漳州市委宣傳部、中共泉州市委宣傳部、中共三明市委宣傳部、中共龍巖市委宣傳部
主辦單位：藝術(shù)廈門博覽會(huì)組委會(huì)、ART AMOY 博覽會(huì)有限公司
嚴(yán)子宇展位號(hào)：C2-21，22
哲人說：未經(jīng)審視的人生不值得過
如果一個(gè)畫家的筆觸，
未曾融入他生活的時(shí)代
又談何存在？
生長在海邊的藝術(shù)家
他所思，可以像藍(lán)色的大海與帆影一樣遼遠(yuǎn)
他所繪，是當(dāng)下，此時(shí)
【嚴(yán)子宇繪畫心路歷程自述】
壹【千手觀音】主題創(chuàng)作
嚴(yán)子宇
展覽時(shí)間：2017年5月18日—5月21日
開幕時(shí)間：2017年5月19日
展覽地點(diǎn)：廈門國際會(huì)展中心
指導(dǎo)單位：福建省文化廳、福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)、中共廈門市委宣傳部、中共漳州市委宣傳部、中共泉州市委宣傳部、中共三明市委宣傳部、中共龍巖市委宣傳部
主辦單位：藝術(shù)廈門博覽會(huì)組委會(huì)、ART AMOY 博覽會(huì)有限公司
嚴(yán)子宇展位號(hào)：C2-21，22
哲人說：未經(jīng)審視的人生不值得過
如果一個(gè)畫家的筆觸，
未曾融入他生活的時(shí)代
又談何存在？
生長在海邊的藝術(shù)家
他所思，可以像藍(lán)色的大海與帆影一樣遼遠(yuǎn)
他所繪，是當(dāng)下，此時(shí)
【嚴(yán)子宇繪畫心路歷程自述】
壹【千手觀音】主題創(chuàng)作
山西省平遙雙林寺，觀摩北魏時(shí)期的彩塑佛像藝術(shù)
畫家緣于2005年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上一群21位聾啞人，領(lǐng)略佛教編舞表演，從電視中播放的千手觀音的群體表演，傳染給全國觀眾并置入人心，引響世界，振撼至今……
同時(shí)也觸動(dòng)，我心靈深處想表達(dá)的沖動(dòng)，并著手迅速收拾有關(guān)這群可愛的聾啞人表演藝術(shù)家群體的資料。千手觀音又稱千手千眼觀世音，千眼千臂觀世音，是我國民間信仰的四大菩薩之一。
畫家緣于2005年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上一群21位聾啞人，領(lǐng)略佛教編舞表演，從電視中播放的千手觀音的群體表演，傳染給全國觀眾并置入人心，引響世界，振撼至今……
同時(shí)也觸動(dòng)，我心靈深處想表達(dá)的沖動(dòng)，并著手迅速收拾有關(guān)這群可愛的聾啞人表演藝術(shù)家群體的資料。千手觀音又稱千手千眼觀世音，千眼千臂觀世音，是我國民間信仰的四大菩薩之一。
山西省平遙雙林寺觀摩，北魏時(shí)期的千手觀音彩塑佛像藝術(shù)
觀音傳說：相傳白雀庵，始建于南北朝北周時(shí)期，廟內(nèi)供奉“千手千眼菩薩，為興林國國王妙莊王的三女兒妙善，人稱“三皇姑”妙善出家在白雀庵為尼，因妙莊王逼迫其還俗火燒白雀庵，妙善于是乘白虎遠(yuǎn)走蒼巖山修行。
后因父王得怪病——人面瘡，需要親生女兒的手和眼作藥引子，三皇姑舍出自已的雙手和眼睛為父王治病。妙莊王病愈后，為其建造廟宇更塑金身。
由于過分激動(dòng)竟說成“千手千眼”妙莊王本是天神下界，真龍?zhí)熳咏鹂谟裱?，一句“千手千眼”菩薩，于是建造廟宇時(shí)就給三皇姑的金身塑造出千手千眼的佛像 。
千手觀音是阿彌陀佛的左脅侍，大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍，三尊菩薩合稱為 “西方三圣”。千手觀音為觀音部果德之尊，“千”為無量及圓滿之義，“千手”表示大慈悲無量廣大，“千眼”代表智慧圓滿無礙。
根據(jù)《陀羅尼經(jīng)》云：千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機(jī)相應(yīng)五部五種法，而滿足眾生一切愿求。
歷經(jīng)兩年的準(zhǔn)備，查閱大量佛教書籍圖冊(cè)。不辭辛苦地奔走于古寺名殿深入采集研究佛像雕塑造型，并借鑒敦煌壁畫圖式設(shè)計(jì)想念。
觀音傳說：相傳白雀庵，始建于南北朝北周時(shí)期，廟內(nèi)供奉“千手千眼菩薩，為興林國國王妙莊王的三女兒妙善，人稱“三皇姑”妙善出家在白雀庵為尼，因妙莊王逼迫其還俗火燒白雀庵，妙善于是乘白虎遠(yuǎn)走蒼巖山修行。
后因父王得怪病——人面瘡，需要親生女兒的手和眼作藥引子，三皇姑舍出自已的雙手和眼睛為父王治病。妙莊王病愈后，為其建造廟宇更塑金身。
由于過分激動(dòng)竟說成“千手千眼”妙莊王本是天神下界，真龍?zhí)熳咏鹂谟裱?，一句“千手千眼”菩薩，于是建造廟宇時(shí)就給三皇姑的金身塑造出千手千眼的佛像 。
千手觀音是阿彌陀佛的左脅侍，大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍，三尊菩薩合稱為 “西方三圣”。千手觀音為觀音部果德之尊，“千”為無量及圓滿之義，“千手”表示大慈悲無量廣大，“千眼”代表智慧圓滿無礙。
根據(jù)《陀羅尼經(jīng)》云：千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機(jī)相應(yīng)五部五種法，而滿足眾生一切愿求。
歷經(jīng)兩年的準(zhǔn)備，查閱大量佛教書籍圖冊(cè)。不辭辛苦地奔走于古寺名殿深入采集研究佛像雕塑造型，并借鑒敦煌壁畫圖式設(shè)計(jì)想念。
嚴(yán)子宇作品：《紀(jì)元開屏》120×180cm
我在畫面中，樹立新的思考方向研究，翻閱西方的宗教繪畫的歷史與印度宗教的剖析……深得荷蘭倫勃朗畫家所繪古典風(fēng)格的厚度與力量影響。同時(shí)也受到十四世紀(jì)，西方文藝復(fù)興時(shí)期的古典宗教繪畫主義的代表畫家拉斐爾和揚(yáng)·凡·艾克的影響 ，透過他們畫面中的神秘與典雅，向觀者傳遞神圣的尊嚴(yán)……
波提切利在西方繪畫史上的地位也十分重要，受他的繪畫作品影響，我重新收集整理創(chuàng)作出與中國宗教有關(guān)的作品，希望能為佛教研究方向提供一個(gè)借鑒與探索。
我在畫面中，樹立新的思考方向研究，翻閱西方的宗教繪畫的歷史與印度宗教的剖析……深得荷蘭倫勃朗畫家所繪古典風(fēng)格的厚度與力量影響。同時(shí)也受到十四世紀(jì)，西方文藝復(fù)興時(shí)期的古典宗教繪畫主義的代表畫家拉斐爾和揚(yáng)·凡·艾克的影響 ，透過他們畫面中的神秘與典雅，向觀者傳遞神圣的尊嚴(yán)……
波提切利在西方繪畫史上的地位也十分重要，受他的繪畫作品影響，我重新收集整理創(chuàng)作出與中國宗教有關(guān)的作品，希望能為佛教研究方向提供一個(gè)借鑒與探索。
貳【敦煌飛天】主題創(chuàng)作
在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞采集的創(chuàng)作素材
當(dāng)初創(chuàng)作敦煌飛天的系列作品，想法是來自于當(dāng)時(shí)去上海旅行 ，路過上海外貿(mào)圖書店，查閱到的敦煌莫高窟壁畫的畫冊(cè)和云岡石窟龍門石窟的畫冊(cè)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)查閱相關(guān)資料。
敦煌有歷史悠久燦爛文化，早在原始社會(huì)未期，中原部落戰(zhàn)爭后被遷徙至河西的三苗族群在這里繁衍生息，他們以狩獵為生， 開始掌握原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
夏商周時(shí)期有三苗的后裔，當(dāng)時(shí)叫羌戎族在此游牧定居，發(fā)現(xiàn)游牧民族留下的許多巖畫
當(dāng)初創(chuàng)作敦煌飛天的系列作品，想法是來自于當(dāng)時(shí)去上海旅行 ，路過上海外貿(mào)圖書店，查閱到的敦煌莫高窟壁畫的畫冊(cè)和云岡石窟龍門石窟的畫冊(cè)，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)查閱相關(guān)資料。
敦煌有歷史悠久燦爛文化，早在原始社會(huì)未期，中原部落戰(zhàn)爭后被遷徙至河西的三苗族群在這里繁衍生息，他們以狩獵為生， 開始掌握原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
夏商周時(shí)期有三苗的后裔，當(dāng)時(shí)叫羌戎族在此游牧定居，發(fā)現(xiàn)游牧民族留下的許多巖畫
在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞采集的創(chuàng)作素材
敦煌素有絲綢之路必經(jīng)之地，把東方文化技術(shù)不斷傳播到中亞西亞甚是歐洲非洲大陸，敦煌石窟利用繪畫藝術(shù)形式，來表現(xiàn)經(jīng)典佛教內(nèi)容者稱之為“經(jīng)變”即經(jīng)變畫，用文字講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。
在北魏晚期的洞窟壁畫里出現(xiàn)了道家思想的神話題材，敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局人物造型線條勾勒，賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變。
敦煌素有絲綢之路必經(jīng)之地，把東方文化技術(shù)不斷傳播到中亞西亞甚是歐洲非洲大陸，敦煌石窟利用繪畫藝術(shù)形式，來表現(xiàn)經(jīng)典佛教內(nèi)容者稱之為“經(jīng)變”即經(jīng)變畫，用文字講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。
在北魏晚期的洞窟壁畫里出現(xiàn)了道家思想的神話題材，敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局人物造型線條勾勒，賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變。
在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞采集的創(chuàng)作素材
引起我的興趣洽是神靈飛天滿壁風(fēng)動(dòng) ，飛天和道教中的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合，最具北周風(fēng)格的飛天體態(tài)健壯臉形豐圓，五官有五白特點(diǎn)，上體裸露腰系長裙肩繞巾帶，伎樂天飛造型生動(dòng)雙手擊腰鼓或反彈琵琶 ，吹橫笛彈箜篌。長帶從身下飄飛四周天花飄落 ，飛行姿態(tài)豐富多彩......
引起我的興趣洽是神靈飛天滿壁風(fēng)動(dòng) ，飛天和道教中的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合，最具北周風(fēng)格的飛天體態(tài)健壯臉形豐圓，五官有五白特點(diǎn)，上體裸露腰系長裙肩繞巾帶，伎樂天飛造型生動(dòng)雙手擊腰鼓或反彈琵琶 ，吹橫笛彈箜篌。長帶從身下飄飛四周天花飄落 ，飛行姿態(tài)豐富多彩......
嚴(yán)子宇作品：《敦煌飛天 伎樂舞》 150 × 150cm
經(jīng)過兩年多準(zhǔn)備與思考，整理出一系例構(gòu)思方案，用西方的立體繪畫色彩和精神特征為創(chuàng)作主導(dǎo)，創(chuàng)作出一批主題性以飛天伎樂舞為方向，畫面中追求概括提煉注重對(duì)客觀對(duì)象的感受，并入中國傳統(tǒng)水墨畫語言講求“以形寫神”抒發(fā)似與不似之間的感覺 。更多地講究“氣韻生動(dòng)”不拘泥于物象，手法追求意象對(duì)話融合為一體。
叁【留守兒童】主題創(chuàng)作
經(jīng)過兩年多準(zhǔn)備與思考，整理出一系例構(gòu)思方案，用西方的立體繪畫色彩和精神特征為創(chuàng)作主導(dǎo)，創(chuàng)作出一批主題性以飛天伎樂舞為方向，畫面中追求概括提煉注重對(duì)客觀對(duì)象的感受，并入中國傳統(tǒng)水墨畫語言講求“以形寫神”抒發(fā)似與不似之間的感覺 。更多地講究“氣韻生動(dòng)”不拘泥于物象，手法追求意象對(duì)話融合為一體。
叁【留守兒童】主題創(chuàng)作
四川大涼山采訪收集的素材
《留守 》系列作品更多地關(guān)注農(nóng)村農(nóng)民基層的現(xiàn)狀，我選擇這個(gè)主題主要是因?yàn)榭匆娹r(nóng)村存在改革開放以來，中國幾億的農(nóng)民涌入城市謀生的現(xiàn)象，突出社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)狀。
《留守 》系列作品更多地關(guān)注農(nóng)村農(nóng)民基層的現(xiàn)狀，我選擇這個(gè)主題主要是因?yàn)榭匆娹r(nóng)村存在改革開放以來，中國幾億的農(nóng)民涌入城市謀生的現(xiàn)象，突出社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)狀。
嚴(yán)子宇作品：《期盼我的家園》 150 × 200cm
留守兒童多由祖輩照顧，孩子無心學(xué)習(xí)、思念親人、與父母常年聚少離多，導(dǎo)致親情的缺失。在外打工賺錢，甚至幾年都未回來看望家里的老人孩子，老人成為孤寂地留守者，鄉(xiāng)村孩子則缺乏父母的關(guān)愛，心靈深處孤獨(dú)無助，眼神里充滿著渴望……
留守兒童多由祖輩照顧，孩子無心學(xué)習(xí)、思念親人、與父母常年聚少離多，導(dǎo)致親情的缺失。在外打工賺錢，甚至幾年都未回來看望家里的老人孩子，老人成為孤寂地留守者，鄉(xiāng)村孩子則缺乏父母的關(guān)愛，心靈深處孤獨(dú)無助，眼神里充滿著渴望……
嚴(yán)子宇作品：《夢(mèng)——邊緣》 76 × 98cm
留守兒童這一社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在廣大農(nóng)村隨之產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年群體 ，“農(nóng)村留守兒童”！他們無法享受到父母的思想認(rèn)識(shí)及價(jià)格觀念上的引導(dǎo)，缺少關(guān)注和呵護(hù)，不知他們將來的命運(yùn)……何去何從？
留守兒童這一社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。在廣大農(nóng)村隨之產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年群體 ，“農(nóng)村留守兒童”！他們無法享受到父母的思想認(rèn)識(shí)及價(jià)格觀念上的引導(dǎo)，缺少關(guān)注和呵護(hù)，不知他們將來的命運(yùn)……何去何從？
嚴(yán)子宇作品： 《留守我的家園》 150 × 150 cm
這也是我當(dāng)時(shí)思考研究方向，并用具象繪畫表現(xiàn)主義風(fēng)格探索 這一系例主題。
肆【青澀時(shí)代】主題創(chuàng)作
2014年至今主題性創(chuàng)作的作品：《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想》系列作品的構(gòu)成，緣于2014年再次就讀中央美術(shù)學(xué)院油畫創(chuàng)作高研班的課程，受到導(dǎo)師丁一林教授和李延洲教授主持創(chuàng)作班的影響。
我的作品《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想 》系列作品中主要在描述當(dāng)下90后的青年學(xué)子在求學(xué)路上的憧憬與夢(mèng)想，并面臨畢業(yè)與就業(yè)的選擇。
畢業(yè)之后，面臨就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的迷茫與困惑，在這密集的都市里，他們不知所措，青澀的星星人類，不知該如何溶入這表面繁華、競博誘惑的社會(huì)大染缸里。現(xiàn)代生活的表面富足與欲望，在《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想》系列作品中，不斷出現(xiàn)面具這符號(hào) 。
這也是我當(dāng)時(shí)思考研究方向，并用具象繪畫表現(xiàn)主義風(fēng)格探索 這一系例主題。
肆【青澀時(shí)代】主題創(chuàng)作
2014年至今主題性創(chuàng)作的作品：《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想》系列作品的構(gòu)成，緣于2014年再次就讀中央美術(shù)學(xué)院油畫創(chuàng)作高研班的課程，受到導(dǎo)師丁一林教授和李延洲教授主持創(chuàng)作班的影響。
我的作品《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想 》系列作品中主要在描述當(dāng)下90后的青年學(xué)子在求學(xué)路上的憧憬與夢(mèng)想，并面臨畢業(yè)與就業(yè)的選擇。
畢業(yè)之后，面臨就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的迷茫與困惑，在這密集的都市里，他們不知所措，青澀的星星人類，不知該如何溶入這表面繁華、競博誘惑的社會(huì)大染缸里。現(xiàn)代生活的表面富足與欲望，在《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想》系列作品中，不斷出現(xiàn)面具這符號(hào) 。
嚴(yán)子宇作品：《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想系列1》 140 × 180 cm
面具它最早出現(xiàn)于古老的國度，中華文明 、非洲原始、古希臘等……人類戴面具已有幾千年的歷史 ，主要展現(xiàn)于民間儺伙戲劇、巫術(shù)跳神、社火懸掛，其意義多是圖騰崇拜和信仰等。
《宋史 狄青傳》中言：“監(jiān)敵披發(fā)，帶銅面具，出入賊中，皆披靡莫敢當(dāng)” ?！端疂G傳》第二五二回章：“熟銅面具似金裝，鑌鐵滾刀如掃帚”。這兩篇基本引證解釋：用假面預(yù)防扺擋自己 ，讓對(duì)方看不透你的意圖和目的。
魯迅《二心集友邦驚詫論》有段文章言：“他們?yōu)榱司S持他們秩序的監(jiān)獄，就會(huì)撕掉他們的文明的面具”這篇文章中的這節(jié)詞引證解釋：用虛偽的手段欺騙真實(shí)，為利益找借口推脫。最早文字記載對(duì)面具的稱謂為冷漠！誠然如畫面中的面具，現(xiàn)實(shí)中的人們戴著面具在奔波中與人之間相處 ，攀比競爭利欲 ，背后人們的內(nèi)心是脆弱和浮躁 。只有放下面具 ，放下內(nèi)心，追求本真才是這一代人的本源。
《宋史 狄青傳》中言：“監(jiān)敵披發(fā)，帶銅面具，出入賊中，皆披靡莫敢當(dāng)” ?！端疂G傳》第二五二回章：“熟銅面具似金裝，鑌鐵滾刀如掃帚”。這兩篇基本引證解釋：用假面預(yù)防扺擋自己 ，讓對(duì)方看不透你的意圖和目的。
魯迅《二心集友邦驚詫論》有段文章言：“他們?yōu)榱司S持他們秩序的監(jiān)獄，就會(huì)撕掉他們的文明的面具”這篇文章中的這節(jié)詞引證解釋：用虛偽的手段欺騙真實(shí)，為利益找借口推脫。最早文字記載對(duì)面具的稱謂為冷漠！誠然如畫面中的面具，現(xiàn)實(shí)中的人們戴著面具在奔波中與人之間相處 ，攀比競爭利欲 ，背后人們的內(nèi)心是脆弱和浮躁 。只有放下面具 ，放下內(nèi)心，追求本真才是這一代人的本源。
嚴(yán)子宇作品：《青澀時(shí)代——最初夢(mèng)想系列2》 140 × 180 cm
在這系列作品當(dāng)中，我運(yùn)用油畫語言來進(jìn)行自我內(nèi)心對(duì)話的一種訴說 ，創(chuàng)作過程比較周折。為了實(shí)現(xiàn)形與色之間融構(gòu)，反復(fù)嘗試調(diào)整畫面的主色調(diào) ，概括和簡化細(xì)節(jié)等。我刻意把色彩的飽和度削弱 ，通過對(duì)構(gòu)成空間的理解和運(yùn)用，呈現(xiàn)出這一代人身上的彷徨迷惘......他們掌握了一定的知識(shí)技能，但又無法立刻融合于現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的疲憊和對(duì)理想的期待。而之所以繪畫這個(gè)主題，也是源于描繪我家的兒女 ，他們畢業(yè)之后的工作生活狀況 ，這是我想要表達(dá)的某種感受。
嚴(yán)子宇 2017年 3月 于 北京 宋莊
在這系列作品當(dāng)中，我運(yùn)用油畫語言來進(jìn)行自我內(nèi)心對(duì)話的一種訴說 ，創(chuàng)作過程比較周折。為了實(shí)現(xiàn)形與色之間融構(gòu)，反復(fù)嘗試調(diào)整畫面的主色調(diào) ，概括和簡化細(xì)節(jié)等。我刻意把色彩的飽和度削弱 ，通過對(duì)構(gòu)成空間的理解和運(yùn)用，呈現(xiàn)出這一代人身上的彷徨迷惘......他們掌握了一定的知識(shí)技能，但又無法立刻融合于現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的疲憊和對(duì)理想的期待。而之所以繪畫這個(gè)主題，也是源于描繪我家的兒女 ，他們畢業(yè)之后的工作生活狀況 ，這是我想要表達(dá)的某種感受。
嚴(yán)子宇 2017年 3月 于 北京 宋莊
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