墨可

最高境界在筆墨:

從事繪畫(huà)藝術(shù)要先有理論——所謂理性認(rèn)識(shí)，然后再充分實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷否定舊我，這樣才能逐漸達(dá)到藝術(shù)的高層次。

        繪畫(huà)，起初是描摹大自然，然后"生化"（即提高與創(chuàng)造）。生化的本領(lǐng)得自作者內(nèi)心的修養(yǎng)，一個(gè)畫(huà)家在藝術(shù)上成就的大小，就看其人修養(yǎng)之高低。

        繪畫(huà)須通"心靈"，須得"機(jī)趣"，此四字，論及者寡，能做到者更少。

        我的繪畫(huà)最大的特點(diǎn)是描寫(xiě)大自然的性格。在理論上，一幅創(chuàng)作是作者全人格、全生命力的表現(xiàn)，我努力想做到這一點(diǎn)。繪畫(huà)一道有兩個(gè)要素，一是性靈，二是學(xué)問(wèn)。無(wú)性靈不能駕馭筆墨，有學(xué)問(wèn)才能表現(xiàn)思想。

        必須于性靈中發(fā)揮筆墨，于學(xué)問(wèn)中培養(yǎng)意境，兩者是一內(nèi)一外的修養(yǎng)功夫，筆墨技法是次要的東西，繪畫(huà)光講技法就空了。有人光講意境，無(wú)學(xué)問(wèn)來(lái)培養(yǎng)，則是句空話。然而如沈石田、文征明，學(xué)問(wèn)雖好，但缺乏性靈，筆墨也會(huì)落空。八大、石濤有學(xué)問(wèn)有性靈，可稱雙絕。性靈是根蒂。治學(xué)當(dāng)治本，不應(yīng)治末。

畫(huà)畫(huà)有兩種境界，一是"畫(huà)"，一是"寫(xiě)"，"畫(huà)"是描畫(huà)，"寫(xiě)"是表現(xiàn)，寫(xiě)胸中逸氣。繪畫(huà)藝術(shù)離不開(kāi)"寫(xiě)"，但觀古今畫(huà)人之作，大多是"畫(huà)"而不是"寫(xiě)"。學(xué)畫(huà)，開(kāi)宗明義第一章便是形象。形象準(zhǔn)了，然后再加以藝術(shù)化、抽象化。由似到不似，由自然到藝術(shù)。繪畫(huà)，第一步是由不似到似。第二步再由似到不似。先須畫(huà)得像，再到畫(huà)得不像。如第一步尚未過(guò)關(guān)，畫(huà)得似是而非，卻學(xué)語(yǔ)日：我是似與不似之間。直是欺人自欺。對(duì)物寫(xiě)照，不論山水、人物、花鳥(niǎo)，均宜描寫(xiě)具象，個(gè)別特征，形質(zhì)俱肖，不宜太抽象，普通泛泛為之，此為一定律。大膽揮寫(xiě)，細(xì)心收拾，能得奇趣。寫(xiě)意畫(huà)，是在寫(xiě)字，不在畫(huà)，要量寡而質(zhì)高，寫(xiě)是寫(xiě)其意趣耳。用色不宜多樣，一幅之中青黃雜沓，失去韻致和樸實(shí)，華則易俗。色以輔筆墨，不可依靠色彩而惑人自惑。要色與墨兩無(wú)礙，色有深淺明晦，以求色之變化，使山水增輝。屢改者面貌，不變者精神。人工熔爍，技術(shù)尚焉，掇景發(fā)興，胸臆尚焉。二者相濟(jì)，方臻美備。凡最高境界，不但在筆墨之內(nèi)，而且要在筆墨之外。而意趣深厚，原不是依色量和墨量之多寡而定，然筆墨之內(nèi)是有窮盡的，而筆墨之外是無(wú)窮盡的。

        中國(guó)畫(huà)為什么不叫風(fēng)景畫(huà)而叫山水畫(huà)，是著"智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山"故山為靜，水為動(dòng)，因之山水講動(dòng)靜陰陽(yáng)，而不叫風(fēng)景畫(huà)者在此。畫(huà)之雄強(qiáng)、超逸，能手而已；至于平淡、天真、無(wú)跡可尋，故曰淡然無(wú)極象而美從之。文以達(dá)心，畫(huà)以適性，適性而真畫(huà)出焉。